Author: Дмитрий (213.221.37.---)
Date: 02-04-04 14:52
Средневековая Европа, христианская Европа
После Jacques Delors, Jean Baechler и Ален Besanзon, именно большой историк Jean Favier, вчера , перед Академией моральных и политических наук, высказался на Европе. к, больше точно, средневековая Европа, то есть тысячелетия, которое идет, в целом , Ve в XV-ом веке. Для него, то, что дает в Европе ее первую конфигурацию, именно направление каролингского мира(народа) внутрь континента, Средиземного моря не будучи больше тогда центром, она была для бывших властей. Но строительство(конструкция) Карла Великого не жизнеспособно, и та Отон не достигает универсального размера, к которому она стремится. Европа средних веков, это таким образом окончательно та, кого(что) рисует Церковь... Вот широкие выдержки вмешательства, полноту которого смогут находить на месте(сайте) Академии ( www.asmp.fr ).
ЖАНОМ FAVIER * Т03 февраль 2004а
Это - Церковь - латинская Церковь, чтобы не называть римским-, который дает лучше всего реалистичный контур в европейской единице. Не сумели бы, вначале, под-считать это наследство Рима, где латинский язык - парадокс, когда знают занятое место от греческого языка в Риме самом - и фактор(почтальон) единицы(единства), который этот язык составляет(создает) позволяя обобществление мысли. Очень быстро, распространенная и обязанная(навязанная) в своей латинской версии, эмблема Nicйe закладывает основы обеспеченного(подтвержденного) догматического сообщества, когда visigothique королевство отказывается, в Испании, от arianisme. Вульгата святого Жерома, пересмотренная в конце VIII e век чтобы из этого исправлять шлаки но не чтобы изменять содержание, предложение клеркам фундаментальный текст размышления, образования и наставления.
ф латинской Европы будет только Библии, таким образом , что система ссылок(рекомендаций) и библейских властей. Оттуда придут известность и распространение произведений, которыми мысль ставит на якорь эту единицу(единство). Я думаю такой же о Ситэ Бога святого Огюстена, об Учреждениях Cassiodore, об Этимологиях Isidore de Seville, как об Утешении Boиce и о схоластических договорах Bиde Почетное. Когда придет час больших философских и теологических столкновений, с вновь обнаруженный метафизики, aristotйlicienne и версий, avicenniennes и averroпstes, они будут делаться себе внутри этой системы, не против него.
Распределяя роли по йvangйlisation, папство способствует сильно распространению этой интеллектуальной единицы(единства). Я думаю об итальянских монахах, которые йvangйlisent Англию в VI e век, английским или ирландским монахам, которые йvangйlisent в VIII e Германия или реформируют духовность в настоящем королевстве. Обязывая(навязывая) римскую литургию и римское пение, Карл Великий думает только об единице(единстве) своих народов, но он обеспечивает(подтверждает) связанность сбора религиозного факта через Западную Европу. Ни он ни Луи le Pieux не имеют большой, огорчи в том, чтобы правило святого Блаженный взялся также на Западе, приспособленный, что она, характером(символом), измеренным своими требованиями и равновесием жизни, которое она устанавливает, в умы, мало несенные в аскетической практике Отцов Пустыни или Ирландии.
Когда папа и монашеская империя, составленная(созданная) еще до года тысяча Cluny и саны настоятеля будут действовать заодно в XI e век чтобы реформировать Церкви вместо того, чтобы позволять делать или не делать провинциальных церковных соборов в неизбежном разнообразии их подходов, сделают большой шаг к дисциплинарной единице(единству) умов в латинской Европе. Именно Cluny romanise тогда испанскую литургию. Понятие христианства, и римского христианства, его уносит на той из провинции. Роль папства оказывается видимой. Без отношений с распространением епископского государства, территориальная тарелка духовной и дисциплинарной власти Папского престола, также, все более и более видима. Организованная папством, потому что место святого Пьера было один из редких членов Церкви не быть переданным(проведенным) во власти светских, поддержанный порядком(заказом) Cluny, грегорианская реформа иллюстрирует единицу(единство) Церкви Запада, до такой степени, что Urbain II может в конце XI e век брать ему только инициативу крестового похода, конечные цели которого в большом количестве отношений в Европе: осуществлять общее действие латинского христианства по указке папы.
Я упомянул (янула(вызвал (вала)) латинский язык. Эволюция породила разнообразие, от которого родились романские языки. Во внутренней части самой пространства(пробела), которую означает Церковь Запада, она оставляет их площадь(место) языкам германского или кельтского происхождения. Но, какой бы разоренный он ни был, латинский язык клерков живет язык сообщения(связи), и это то, что позволяет этот другой фактор(почтальона) единицы(единства), что текстовая ссуда. На протяжении средних веков, и действительно по ту сторону автобуса я думаю о гуманистах Ренессанса, рукописи не прекратили путешествовать. Заимствуют, копируют. к читают, потому что интеллигенты всех регионов читают тот же язык.
Книги(фунты) не одни путешествовать. Высшие школы соборы и монашеские XII e век, те из Болоньи, из Шартра, из Парижа или из Оксфорда, есть места встречи в масштабе Европы и те, кто возвращается получив(встретив) там образование их выбора дают, в жизни разума размер, что первые университеты, в XIII e век, распространяются в апогее. Надо напоминать, что в том же времени, посреди этого XIII e век, слышат(понимают) на левом берегу Сены образования Rhйnan Albert Большой, тех из Brabanзon Siger, тех из итальянца Thomas d' Aquin? к что те, кто их слышит(понимает), коллеги или студенты, столь же немецкие как английские или шотландские?
именно престиж академического учреждения прекратит это сообщество умов европейский масштаб(лестницу). Каждый принц будет хотеть своего университета, для того, чтобы располагать средства образования(подразделения) своей административной, судебной и церковной элиты. Будут учиться у себя дома.
Он уверен, что общее усилие, спрошенное Urbain II у западного христианства для первого крестового похода - вначале, с глазами этого преобразовательского папы, средство проявлять единицу(единство) христианского народа под епископским знаменем. Для папы, крестовый поход должен быть своим предприятием, тем, что не был испанский Reconquista, управляемый принцами с неизбежными территориальными поводами(речями). Знают то, что он будет оттуда крестового похода: латинский Восток станет быстро завоеванием, и новая земля незамедлительно импортированных столкновений.
Но крестовый поход должен быть совместным предприятием, и папа не имел в виду без сомнения последствий этого сообщества действия о сборе единицы(единства). Вещь хорошо узнана, это, когда встречаются в далекой земле, что испытывают лучше всего черты, которые совместно с другой, тем, что не хочет сказать, чтобы действовали заодно тогда. По отношению к другой цивилизации, по отношению к другой культуре, по отношению к другим политическим или семейным структурам, по отношению к другой увиденной религии ближе чем в эпических поэмах, те, кто(который) призовут на Востоке Франки, задумывают лучше , чем в их fйodal мире(народе) то, что их соединяет. Итак, Teutoniques, отклоняющиеся быстро к своим языческим маржам и испанцы, имеющие достаточно делать у них, эти Франки Востока - всего лишь западные европейцы (...).
паломничества способствуют в значительной степени дефициту, что делают из мира(народа) люди(мужчины) средних веков. Говорить что они рисуют Европу, было бы насмехаться. Идут в Иерусалим, пока вещь возможна. Затем, идут всегда в Рим, в Compostelle, в Gargano, в Rocamadour, в Круги(башни) или в Mont-Saint-Michel, или намного ближе. Не имеется никакое сомнение в факте, что эти временные перемещения - главный случай дефицита народов теми, у кого нет никакого другого повода, политика, военный, торгового отдела, идти так из страны к стране.
могут говорить, что паломничества помогли людям(мужчинам) средних веков знать(узнавать) лучше Европу, и что они представились движение идей, способов(мод), церемониями искусства, но именно мы видим там Европу. То, что видит паломник, так это - дорога, и то, что он встречает, именно алтари он посещает набожно, parlers и обычаи, которые он обнаруживает и которым(чему), чаще всего, он удивляется, когда он их не судит строго. Не выявляет, чтобы паломник был чувствителен к общей принадлежности, или к той, который ему кажется нормальным, для религии. Если карта дорог паломничеств рисует некоторую Европу, паломник, он, заимствует из этого только одну.
* Член Института.
|
|
