[ancientrome.ru]

Нереиды.
Кипр, Дом Эона.
Сер. IV в. н. э.
Пафос, Археологический парк.
Описание:
Цен­траль­ная и самая круп­ная из всех пане­лей состав­ле­на из двух сцен, одна из кото­рых про­ис­хо­дит на суше, а вто­рая — на море. Вме­сте они иллю­ст­ри­ру­ют состя­за­ние в кра­со­те меж­ду Кас­си­о­пе­ей и нере­ида­ми, доче­ря­ми вод­но­го бога Нерея. (…) Мор­ская сце­на изо­бра­жа­ет трех самых кра­си­вых из пяти­де­ся­ти доче­рей Нерея: Фети­ду, Дориду и Гала­тею. Пре­крас­ные и изящ­ные в раз­ве­ваю­щих­ся на вет­ру пла­тьях, но рас­сер­жен­ные и недо­воль­ные резуль­та­та­ми состя­за­ния, они уда­ля­ют­ся на спине дру­же­ст­вен­но­го мор­ско­го кен­тав­ра Бито­са, пер­со­ни­фи­ка­ции мор­ских глу­бин, и моло­до­го три­то­на Пон­та, пер­со­ни­фи­ка­ции поверх­но­сти моря. Изо лба Бито­са рас­тут кра­бьи клеш­ни, а Понт дер­жит в руке руль. Нере­ид соп­ро­вож­да­ет печаль­ный Эрот вер­хом на быке. Свер­ху смот­рят Зевс и Афи­на, протя­ну­ты­ми рука­ми при­вет­ст­вуя Кас­си­о­пею. Изо­бра­же­ния имен­но этой исто­рии чрез­вы­чай­но ред­ки. На сего­дняш­ний день извест­ны лишь две похо­жие, но не иден­тич­ные кар­ти­ны, обе — на моза­и­ках из Сирии. Ни одна из них не пре­вос­хо­дит пафос­ский экзем­пляр.
Источники:
© 1998 г. Фото, текст: W. A. Daszewski, D. Michaelidis. “Guide to the Paphos Mosaics”. Bank of Cyprus cultural foundation, 1998. С. 67, 69.

Чёт по моему от предыдущего нилького по смыслу мало чем отличается..

Голова Зевса-Амона.
Мрамор.
Неаполь, Национальный археологический музей.


Геркуланум.
Описание:
При­ведем еще одну голо­ву, весь­ма близ­кую по сво­е­му сти­лю к Миро­ну, хотя мы не рас­по­ла­га­ем доку­мен­таль­ны­ми дан­ны­ми, чтобы зак­ре­пить ори­ги­нал ее за самим вели­ким худож­ни­ком. Это — голо­ва Зев­са-Амо­на в Неа­по­ле (рис. 20). Тип Зев­са-Амо­на явля­ет­ся резуль­та­том сме­ше­ния гре­че­ских и еги­пет­ских эле­мен­тов в север­ной Афри­ке, в осо­бен­но­сти в горо­дах дель­ты Нила. Вер­хов­ный еги­пет­ский бог [с.33] Амон, изо­бра­жав­ший­ся с бара­ньей голо­вой, был ото­жест­влен с Зев­сом, и при худо­же­ст­вен­ной пере­да­че ново­го рели­ги­оз­но­го обра­за к типу Олим­пий­ца при­став­ле­ны бара­ньи рога. Культ Зев­са-Амо­на полу­чил широ­кое рас­про­стра­не­ние, и до нас дошел ряд изо­бра­же­ний его из раз­ных эпох. Насто­я­щая голо­ва совер­шен­но сов­па­да­ет как по сво­ей струк­ту­ре, так и в част­но­стях моде­ли­ров­ки с миро­нов­ски­ми типа­ми. Чтобы скрыть осно­ва­ние про­из­рас­таю­щих из голо­вы рогов, худож­ник обрам­лял лицо длин­ны­ми воло­са­ми, пок­ры­ваю­щи­ми части рогов; сти­ли­за­ция этих волос совер­шен­но сов­па­да­ет с фор­ма­ми волос на боро­де Мар­сия, испол­не­ние лба, бро­вей и глаз пока­зы­ва­ет то же стрем­ле­ние к сос­ре­дото­чен­но­сти форм, какое мы отме­ти­ли на Дис­ко­бо­ле и на Эрми­таж­ном порт­ре­те. Голо­ва Зев­са-Амо­на для нас цен­на тем, что она дает пред­став­ле­ние о сос­ре­дото­чен­но­сти и серь­ез­но­сти выра­же­ния боже­ст­вен­ных обра­зов в кру­ге Миро­на.
Источники:
Фото, текст: О. Ф. Вальдгауер. МИРОН. РСФСР. Государственное издательство, Берлин, 1923, рис. 20.
Из фотографий Берлинского университета.