Цитата:

В том же четвертом веке, когда явилась в свет церковная история Евсевия, она уже переведена была на латинский язык Руфином. Впрочем переводчик держался больше смысла, чем буквы подлиника; иное прибавлял от себя, иное отсел, иное изменял по своему усмотрению, и почти вовсе выпустил две последние книги, а вместо того присоединил свои две, в которых продолжена церковная история до смерти Феодосия великого: она ценится много ниже сказаний Евсевия и по достоверности и по искусству изложения. Латиняне по этому только переводу знали Историю Евсевия до XVI века, когда некто Мускул издал новый латинский перевод, но с другим противоположным недостатком. Мускул слишком привязывался к букве, а через то нередко уклонялся от истинного смысла подлинника. После того вновь переводил ту-же историю на латинский язык Христофорсон, епископ чечестерский: но его упрекают в грубости языка и произвольных вставках своего изобретения в тех местах, которые он не выразумел. Лучшим признается латинский перевод Валуа, который снабдил притом Историю Евсевия многими полезными рассуждениями и примечаниями.
Греческий текст в первый раз отпечатан был в 1544 году в Париже, вместе с историями Сократа, Созомена, Феодорита и Евгария. Другое издание было женевское с латинским переводом Христофорсона и с примечаниями Суффрида Пьера в 1612 году. С этого издания переводили Историю на немецкий, голландский, английский и французский языки. Ныне всем изданиям справедливо предпочитается валезиево, исправленное по лучшим рукописям и обогащенное разными замечаниями, какие придумал сам Валезий и какие сделаны были другими учеными разных времен. Оно вышло в Кембридже в 1720 году. (Сочинения Евсевия Памфила, переведенное с греческого при Санктпетербургской Духовной Академии. Том 1. Санктпетербург. 1848)

Цитата:

Если бы при оценке рукописей истории Евсевия признать критерием давность, то следовало бы признать наиболее совершенным то чтение Евсевия, которое мы находим в латинском переводе истории Руфина аквилейского. Но Руфин только передавал латинским языком Евсевия, а ничуть не буквально переводил его, и потому нельзя утверждать, что чтение Руфина вполне правильно и наиболее совершенно. Нельзя по той же причине признать совершенным и чтение Евсевия, находящееся в сочинении Иеронима "De viris illustrious".

Цитата:

Сразу же необходимо отметить год выпуска греческого варианта Истории – 1544 год (в этом же издании впервые появляется работ Жизнь Константина, латинских хвостов данной работы пока найти не удается)

Цитата:

А год издания достаточно примечателен, Тридентский собор уже на носу!

Цитата:

Всем известен рассказ древних церковных историков, прежде всего Евсевия, об обращении Константина по случаю видения пред решительной битвой с Максентием в 312 г. креста с надписью: "in hoc vinces" ("Сим победиши").
Нам приходится считаться с различениями не столь тонкими, а с самой установкой факта. О θεοσημεία (божественном знамении) существуют три рассказа: Лактанция, Евсевия кесарийского и Созомена. Руфин, Сократ и Феодорит в счет не идут в данном случае, потому что они передают известия других.
Древнейшее известие идет от Лактанция (De mortibus persecutorum, с. 44). Сочинение Лактанция, в котором рассказывается об этом событии, появилось, по моему мнению, в конце 313 года, как думают другие — не позже 315-го3). Рассказ Лактанция следующий. Константин остановился против моста Мульвия. Приближалось 27 октября. Во время сна (in quiete) Константин получил вразумление (commonitus est), чтобы он изобразил на щитах небесное знамение Бога (coeleste Signum Dei). Константин и сделал так, как ему было открыто: изобразил на щитах монограмму и вооруженный этим знамением выступил в поход. Произошла битва с Максентием, и Константину досталась победа.

Цитата:

5. И было Константину откровение (commonitus est) во сне, что ему надлежит изобразить на щитах небесный знак Бога, и тогда лишь вступать в битву. Он исполнил все, как было приказано, изобразив на щитах (символ) Христа буквой, загнутой вверху и пересеченной (буквой) Х. 6. Вооружившись этим знаком, войско берет мечи. Навстречу выходит вражеское без императора и переходит мост.

Цитата:

В заключение отметим третье повествование — Созомена о том, что Константину было богознамение (I, 3). Когда Константин отправлялся в поход против Максентия, он видел во сне знамение креста, на небеси блистающее, и представший ангел сказал: "О Константин, сим побеждай" А другие говорят, что явился сам Христос. И затем идет повествование Евсевия. Повествование Созомена очень характерно: оно посвящено Феодосию Младшему и в 440 году передано ему в Константинополе, как наиболее вероятное. Если же в нем и приводится Евсевий, то ему, однако, здесь не придается безусловного значения.

Цитата:

Мы знаем, что к принятию христианского учения располагали Константина и другие многие причины, но особенно направило его к этому явление божественного знамения; ибо, намереваясь идти войною на Максентия, он вероятно размышлял сам с собою, какой будет конец сражения и кто подаст ему помощь. Обеспокоившись такими мыслями, увидел он во сне, будто на небе блистает крестное знамение. Между тем как это поразило его, божественные Ангелы предстали пред [23] ним и сказали: «сим побеждай, Константин»! — Говорят также, что и сам Христос явился ему и, показав символ креста, заповедал устроить подобие его и во время войн видеть в нем поборника и подателя победы. А Евсевий Памфилов утверждает, что он слышал, как сам царь говорил и клялся, будто около полудня, когда солнце начало уже склоняться, знамение креста, составившееся из света и имевшее надпись «побеждай», видно было им и его войсками на небе. Это чудо совершилось, когда он был в пути и шел куда-то с войском. В размышлении о том, что оно значит, Константина застигла ночь. Во время сна явился ему Христос с виденным на небе знамением и повелел сделать подобие его и пользоваться им, как помощью в сражении с врагами.
Когда священники раскрыли это, царь удивился пророчествам о Христе и приказал искусным людям украсить золотом и драгоценными камнями и сделать в форме креста так называемый у Римлян Лаборум. Это [25] воинское знамя было почетнее других,

Цитата:

Первое издание церковной истории Евсевия (editio princeps) было сделано в Париже в 1544 г. in folio Робертом Стефаном.

Цитата:

(2) Константин, первый в царстве по почету и положению, сжалился над жителями Рима, находившимися во власти тирана. Призвав в молитвах на помощь Бога Небесного и Его Слово, Спасителя всех, Самого Иисуса Христа, выступил он со всем войском для возвращения римлянам свободы, полученной ими от предков. (3) Максентий, больше полагаясь на искусство чародеев, чем на расположение подданных, не осмеливался и шагу ступить за городские ворота; каждое место, каждый город, окрестности Рима и вся порабощенная им Италия были забиты его бесчисленными гоплитами и тысячами воинских отрядов. Царь же выступил, надеясь на помощь Божию; в первом, втором и третьем сражениях он одержал полную победу, прошел большую часть Италии и был совсем близко от Рима. (4) И, словно избавляя его от войны с римлянами, вызванной тираном, Господь, будто какой цепью, вытащил тирана весьма далеко от городских ворот. И вот наказание, постигшее в древности нечестивцев — большинство этому не верит, считая сказкой, но верующие верят запечатленному в Священном Писании,— предстало во всей очевидности верующим и неверующим, узревшим чудо своими глазами.


(5) Как во времена Моисея и некогда благочестивого народа еврейского "Господь ввергнул в море колесницы фараоновы, и войско его, и отборных всадников его и, погрузив в Чермное море, покрыл их волнами", так и Максентий со своими гоплитами и охраной "канули в бездну, как камень". Убегая от Константинова войска, подкрепляемого силой Божией, он должен был перейти встретившуюся на пути реку; соединив оба ее берега очень хорошим мостом из лодок, он приготовил собственную гибель. (6) О нем можно сказать: "Вырыл ров, и углубил его, и упал в яму, которую сделал. Обратится болезнь его на главу его, и на темя его сойдет неправда его". (7) Мост, соединявший берега реки, разошелся, стал погружаться в воду, лодки вместе со всеми людьми сразу пошли ко дну, и первым — нечестивейший из людей, а за ним и оруженосцы, с ним бывшие; сбылось предсказание Божие. "Утонули, как свинец, в великих водах". (8) Справедливо, если не словами, то делом, подобно спутникам великого служителя Божия — Моисея, укрепляемые Богом победители воспели песнь, составленную против древнего нечестивого тирана: "Воспоем Господу, ибо Он славно прославился: коня и всадника вверг в море. Господь мой помощник и покровитель во спасение мое. Кто, Господи, подобен Тебе среди богов? Прославлен Ты среди святых, дивен среди славных Ты, творящий чудеса!"



(9) Вот так или подобно этому воспел Константин в делах своих Бога, Верховного Владыку, даровавшего победу. С победными песнопениями вступил он в Рим, и все, вместе с женами и детьми, сенаторы, видные магистраты со всем римским народом встретили его с веселыми лицами и сердцами, как избавителя, освободителя и благодетеля, приняли с громкими восклицаниями и беспредельной радостью. (10) Он же, словно по врожденному благочестию, не был потрясен криками и не превознесся от похвал; прекрасно понимая, что от Бога подана помощь, он распорядился изобразить себя держащим в руке победное знамение Страстей Спасителя. И когда на самом людном месте Рима была воздвигнута ему статуя со спасительным символом в правой руке, он приказал начертать под ней следующую надпись на латинском языке: (11) "Этим спасительным знамением, истинным свидетельством мужества, я освободил ваш город и спас его от ига тирана, а освободив, вернул сенату и римскому народу прежние блеск и славу"

Цитата:

ГЛАВА 28.
О том, как во время молитвы он удостоился видения от Бога, то есть среди дня увидел на небе крест из света с надписью, повелевавшею сим побеждать.
И начал призывать Его, просить и умолять, чтобы Он явился, вразумил ею о себе и в предстоящем деле простер ему свою десницу. Усердно вознося свои молитвы и прошения об этом, василевс получил удивительнейшее, посланное от Бога знамение, так что и поверить было бы не легко, если бы говорил кто-то другой. Но нас с клятвой уверял в этом сам победоносный василевс, когда, спустя долго после того, мы писали настоящее сочинение и удостоились его знакомства и беседы; посему, кто станет сомневаться в истине сего сказания, [44] тем более, что и последующее время было свидетелем его истины? "Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу", - говорил василевс, - "я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста, с надписью: "сим побеждай!"(toutw nika). Это зрелище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое, само не зная куда, следовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо.

ГЛАВА 29.
О том, как во сне явился ему Христос и повелел в войне с врагами иметь знамя, изображающее крест.

Константин находился, однако же, в недоумении и говорил сам себе: "что бы значило такое явление?" Но между тем как он думал и долго размышлял о нем, наступила ночь. Тогда во сне явился ему Христос Божий с виденным на небе знамением и повелел, сделав знамя, подобное этому виденному на небе, употреблять его для защиты от нападения врагов[87].

ГЛАВА 30.
Изготовление такого крестного знамения.

Встав вместе с наступлением дня, Константин рассказал друзьям свою тайну и потом, созвав мастеров, умевших обращаться с золотом и драгоценными камнями, сел между ними и, описав им образ знамени, приказал, в подражание ему, сделать такое же из золота и драгоценных камней. Это знамя некогда случалось видеть и нам собственными очами.

ГЛАВА 31.
Описание крестовидного знамени, которое ныне римляне называют хоругвью.

Оно имело следующий вид: на длинном, покрытом золотом копье была поперечная рея, образовавшая с копьем знак креста. Сверху на конце копья неподвижно лежал венок из драгоценных камней и золота, а на нем символ спасительного наименования: две буквы показывали имя Христа, обозначавшееся первыми чертами, из середины которых выходило " ". Эти буквы василевс впоследствии имел обычай носить и на шлеме. Потом на поперечной рее, прибитой к копью, висел тонкий белый плат - царская ткань[88], покрытая различными драгоценными камнями и искрившаяся лучами света. Часто вышитый золотом, этот плат казался зрителям невыразимо красивыми, вися на рее, он имел одинаковую ширину и длину. На прямом копье, которого нижний конец был весьма длинен, под знаком креста, при самой верхней части описанной ткани, висело сделанное из золота грудное изображение боголюбивого василевса и его детей[89]. Этим-то спасительным знаменем, как оборонительным оружием, всегда пользовался василевс, для преодоления противной и враждебной силы, и приказал во всех войсках носить подобные ему[90].

Цитата:

Самое занимательное, что в данном варианте Истории Евсевия нет вообще упоминаний ни о кресте, ни о монограмме Христа!

Остается Жизнь Константина (как было ранее отмечено, данная работа опубликована в 1544 году сразу на греческом языке и никаких латинских прототипов не просматривается), единственная работа, в которой есть и знамение, и монограмма.

Цитата:

Tello
Уж и не знаю как, но к 1544 году народ уже сумел выучить, что "hoc signo vinces"

Цитата:

> Евреи фараона из пулемета свинцом поливали:
>
...
> 10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они
> погрузились, как свинец, в великих водах.


в воду и камень погрузиться может. олово, серебро и прочие металлы.
упоминание свинца, в контексте изложенного, как художественного образа, свидетельствует об определенном уровне представлений того, кто излагал, о существующих реалиях.

"полить свинцом" - образное выражение.
до появления огнестрельного оружия такой художественный образ не мог появиться.

Цитата:

Tello
Я вообще-то про то, что ангелы сообщили Константину (и заодно всем остальным) о том, что он "in hoc signo vinces" (да еще по-гречески) именно в латинском издании Евсевия в переводе Руфина.

Цитата:

« “Рассуждение” (“De falso credita et ementita Constantini Donatione Declamatio”) Лоренцо Валлы было написано в 1440 г. Старейшая, наиболее полная рукопись его, дошедшая до нас (Codex Vaticanus, 5314), датирована 7 декабря 1451 г. Первое полное издание “Рассуждения” было выпущено немецким гуманистом Ульрихом Гуттеном в 1518 г. и затем неоднократно переиздавалось. На основе Ватиканского кодекса и издания Гуттена было подготовлено X. Колеманом первое полное, вполне научное издание “Рассуждения”, с параллельным английским переводом — “The Treatise of Lorenzo Valla on the Donation of Constantine. Text and translation”. New Haven, 1922. Это издание, а также итальянский перевод, включенный в указанное выше издание Дж. Радетти (“Scritti filosofici e religiosi...” Firenze, 1953) использован при подготовке текста “Рассуждения” для настоящего сборника. В Приложениях публикуется полный текст “Дарственной грамоты Константина”».
Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. Издательство Академии Наук СССР. Москва 1963. Стр. 350.

Цитата:

«18 октября 1517 года папа Лев Х выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении, которая выражается 31 октября 1517 года в 95 тезисах[1]. Тезисы были также отправлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили несколько другой характер. Возглавленные гуманистами выступления против индульгенции рассматривали проблему с точки зрения человечности. Лютер же критиковал догмы, то есть христианский аспект учения. Слух о тезисах распространяется молниеносно и Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смягчившись, на спор в Лейпциг, куда он отказывается явиться, памятуя о судьбе Яна Гуса. Тогда Папа Римский Лев X предает Лютера анафеме; в 1520 году буллу проклятия составил Пиетро из дома Аккольти[2] (в настоящее время католическая церковь планирует его «реабилитировать»[3]). Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу Exsurge Domine об отлучении его от церкви и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.»
[ru.wikipedia.org]Лютер,_Мартин

Цитата:

Дар Константина для Лютера манна небесная – появляется 1 декабря 1517 года.

Цитата:

Вот такую историю нам предлагает ТИ-фантастика.

Цитата:

В 1519 году он уже решительно отвергал вено Церкви, как видно из собственнаго его свидетельства в позднейшем сочинении «О папстве в Риме» . Но уже в 1517 или 1518 году (Гаген, кон. I тома) изданное Ульрихом Гуттеном сочинение Валлы: «О мнимом даре царя Константина», с посвящением папе Льву X, познакомило всю мыслящую Германию с этим давним открытием. В конце того же 1519 года, в ответь на ложные статьи учения, извлеченный из книг его богословскими Факультетами некоторых Университетов, Лютеръ уже выхваляет Валлу, как мужа необыкновенной учености и твердости духа. В последствии занимаясь и сам вопросом об отношениях императора к папе, он, во время предположенного Павлом III, но Протестантами отвергнутого собора в Мантуе, 1537 года, издал Немецкой перевод Константиновой грамоты, с опровержешем, в котором снова читаем пышную похвалу «dem gelehrien trefflichen Mann, Laurentius Valla» . Вопрос этот до самой смерти Лютера оставался предметом постоянных занятий его; он понимал всю важность его для отечественного дееписания и посвятил ему подробное изучение.
Евгений Новиков. Гус и Лютер. Москва 1859. Отдел 2. Стр.9
[books.google.ru]

Цитата:

Но уже в 1517 или 1518 году (Гаген, кон. I тома) изданное Ульрихом Гуттеном сочинение Валлы: «О мнимом даре царя Константина», с посвящением папе Льву X, познакомило всю мыслящую Германию с этим давним открытием.

Цитата:

В последствии занимаясь и сам вопросом об отношениях императора к папе, он, во время предположенного Павлом III, но Протестантами отвергнутого собора в Мантуе, 1537 года, издал Немецкой перевод Константиновой грамоты, с опровержешем, в котором снова читаем пышную похвалу «dem gelehrien trefflichen Mann, Laurentius Valla»

Цитата:

Die Erstausgabe von Vallas Kritik an der Konstantinische Schenkung erschien 1506 in Srassburg: Lauren. Val. de dona. Constan. Uber dem Titel zeigt ein Holzschnit die romische Wolf in mit Romulus und Remus. Das Bild erscheint auch auf der letzten Seite unter dem Druckvermerk Impressum per Anonymum de Aloysio Idus Martias Anno ab incarnation domini Millesimo Quingentesimosexto.

Цитата:

Tello
А как же без анонимности? Ведь в 1906 еще и Лютер тезисы к двери в Виттенберге не прибил. Так что и протестантских царств-государств не было, и за этот "фальшивый Констанинов дар" издатель вполне мог поиметь несмешные неприятности.

Цитата:

С 1435 Валла — секретарь неаполитанского короля Альфонса Арагонского; так как Альфонс враждовал с папской курией, то Валла, пользуясь его покровительством, пишет смелые антиклерикальные вещи, включая знаменитый трактат «О подложности Константинова дара»; в 1444 г. попадает даже под суд инквизиции, но спасается благодаря заступничеству короля. Однако в 1448 возвращается в Рим, получает от Николая V должность апостолического секретаря и каноника церкви Иоанна Латеранского; кроме того он преподает риторику в Римском университете.

Цитата:

то аноним Гуттенского издания более соображающий и просто пишет: Календы Декабря года после 1517!!!! Какого года после, одному богу известно.