Цитата:

Так предисловие, напечатанное в Гуттенских изданиях, обращенное к папе Льву X, писал не аноним, а несмешной Ulrich von Hutten в своем замке Штеккельберг в календы декабря 1517 года.

Цитата:

В средневековье основу кодификации римско-католического церковного права составил труд болонского монаха Грациана, предпринятый в середине XII века, — "Concordantia discordantum canonum" (Согласование несогласованных канонов). Этот труд впоследствии был назван "Декретом Грациана".
Грациан собрал Правила Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов, Поместных Соборов Западной Церкви, подлинные и подложные папские декреталы, отрывки из творений Отцов Церкви, из пенитенциалов, извлечения из "Корпуса" Юстиниана и из франкских капитуляров.
Само название труда Грациана свидетельствует о стремлении автора доказать при помощи схоластических приемов непротиворечивость противоречащих, на первый взгляд, правовых норм, заключенных в разных источниках. Грациан сам формулирует те или иные церковно-правовые нормы, а каноны, папские декреталы и другие источники привлекает как аргументы для обоснования своих формул — так называемых dicta Gratiani (сказанное Грацианом).
"Декрет" разделен на три части: в первой говорится об источниках церковного права, затем о священных лицах и должностях; содержание второй части составляет учение о церковном суде, о браке и о покаянии; в третьей части речь идет о церковных таинствах и о богослужении.
"Декрет Грациана" был положен в основу школьной программы канонического права. В церковно-правовой практике он стал рассматриваться как общий универсальный источник права Римско-католической Церкви.

Цитата:

Прежде всего скажу следующее: не только тот человек, который хотел казаться Грацианом и который прибавил кое-что от себя к труду Грациана 94, заслуживает обвинения, а именно обвинения в нечестности, следует также предъявить обвинение и тем людям, которые полагают, что дарственная грамота имеется у Грациана — их вина заключается в невежестве; ученые этого никогда не считали, и в самых старых списках декретов дарственной грамоты найти нельзя.

Цитата:

Некоторые говорят, что тот, который прибавил эту главу, назывался Палея, то ли потому, что так его действительно звали, то ли потому, что его добавление в сравнении с частями, принадлежащими самому Грациану, все равно, что мякина (ра1еа) в сравнении с зерном 96. Как бы то ни было, совершенно немыслимо поверить, что собиратель декретов не знал того, что было прибавлено этим человеком, или же высоко это ценил и считал подлинным. Хорошо! Довольно! Мы победили! Во-первых, потому что Грациан вовсе не говорит того, что лживо приписывают ему эти люди, и даже больше, из бесчисленного множества мест можно понять, что он отрицает и отвергает это. Во-вторых, потому, что они ссылаются всего лишь на одного человека, безвестного и совершенно неавторитетного, да к тому же настолько глупого, что он присоединил к Грациану такое добавление, которое никак нельзя согласовать с остальными высказываниями этого писателя.

Цитата:

Some Articles have been since added from time to time, under the Title Paleas, which is supposed to be Name of the Author of these Additions, which were called Protopalea or Palea.
The First Edition of this Work was printed at Mentz, A. D. 1472, and the Second at Venice, Four Years after: The Third is that of Paris in 1508 which is the First that bears the Name of Gratian; whose Text is to be found in these Editions after the same manner that it was written by him; that is to say full of false or erroneous Quotations: For Gratian has not only cited in his Collection the false Decretals of the Popes, and other supposititious Works, but is also often mistaken in quoting one Author or one Council for another, or in relating Passages otherwise than they are in the Original.
[books.google.ru]

Цитата:

Цитата:
Some Articles have been since added from time to time, under the Title Paleas, which is supposed to be Name of the Author of these Additions, which were called Protopalea or Palea.
The First Edition of this Work was printed at Mentz, A. D. 1472, and the Second at Venice, Four Years after: The Third is that of Paris in 1508 which is the First that bears the Name of Gratian; whose Text is to be found in these Editions after the same manner that it was written by him; that is to say full of false or erroneous Quotations: For Gratian has not only cited in his Collection the false Decretals of the Popes, and other supposititious Works, but is also often mistaken in quoting one Author or one Council for another, or in relating Passages otherwise than they are in the Original.
[books.google.ru]

и чудеса, в самых первых изданиях никакого Грациана не было и в помине и только в третьем издании аж 1508 года появляется Грациан!

Цитата:

Rufinus account in 827,26-829,14 bears many striking similarities to the description which Eusebius gave in Vita Constantini, I, 28-32. Both state that Constantine was anxious and uncertain about the result of the planned campaign against Maxentius. But at this point, Eusebius left Constantine in ignorance of the Christian God and of his relationship to him – Rufinus did not. Both agree that Constantine saw the sign of the cross in the sky. According to Eusebius, this vision, which was also seen by the army, appeared just after midday and included, apart from the cross itself, an inscription with the words Τούτῳ Νίκα. In Rufinus, only Constantine saw the sign of cross and it appeared in the East – ad orientis partem, i.e. early in the morning, and only after that did he find with him angels who proclaimed Τούτῳ Νίκα.
In Eusebius`s account, cap. 19, Constantine could not discover the meaning of this sign, but next night, Christ appeared before him and commanded him to make a replica of the cross and to fight his enemies using this for protection; then Constantine manufactured the labarum with the monogram of Christ. Rufinus mentions no vision and no corresponding command. Instead, he said that, having seen the angels, who proclaimed that he would win by cross. Constantine changed his vexilla to banners of the cross and made a cruciform labarum and, for himself, a gold cross which he would hold in his right hand. Finally, we should note that, in cap. 32, Eusebius also described a vision of Christ, which Constantine was said to have had the night before the battle at the Milvian bridge. Rufinus mentioned only the one vision, however, strictly speaking a vision of angels only, which appeared before the beginning of the campaign itself.

Цитата:

On the strength of the considerable similarities between Rufinus and Vita Constantini, it would be natural to assume that Rufinus took his material from this text, and incorporated it into an independent account. But the difference are also considerable, and they cannot by fully explained by the fact that Rufinus had been extremely selective in his choice of vaterial from Eusebius – material, indeed, which he often subjected to drastic revision. Conjecture remains the only approach available to us on this point, and the most probable answer seems to be that Rufinus relied on a tradition here, which despite all the similarities, is independent of Eusebius`s account in Vita Constantini.

Цитата:

(21) Авгарь приказал своим гражданам собраться ранним утром и слушать проповедь Фаддея, а затем распорядился выдать ему золота чеканной монетой и в слитках, но тот не взял, сказав: «Если мы оставили свое, то возьмем ли чужое?»
(22) Происходило все это в 340 году.

Вот что кстати и не без пользы приведено здесь в дословном переводе с сирийского.

Цитата:

Hesta sunt aunt ista quadragesimo et tertio anno. Hec non inutilitur vtputo a nobis ad verbum ex syrorum lingua interpretata: hunc in nostris libres tenebunt locum.