Supernovum.ru
Список форумов
Публикации

Разделы

ИСТОЧНИКИ

Будущее

Геополитика

Древний Египет

Кеслер

Лингвистика

Методология

Покровский

Политическая история

Рабочий журнал

Расследования

Современная История

Теоретическая история

Хронология

Хронология -> Нумерология      Print

Георгий Сердцев (Москва, Россия)

Новый календарь Ивана III  и его реформа в XVII веке.

Часть 1. Новый календарь Ивана III.

1. Введение

"Позади остаётся 2000 год... Начинается третье тысячелетие...

Нет, это не из "воспоминаний о будущем". Завтра начинается третье тысячелетие новой эры, третье тысячелетие от Рождества Христова. Если бы события минувшего года описывал древнерусский летописец, он записал бы так: "В лето 7500 от сотворения мира,..". А если бы ему предложили исчисление лет вести не от ветхозаветных времён, а от евангельскихон (вспомнив о том, что родился Христос в 5500 году по библейскому летосчислению) записал бы о "лете 2000-м от Рождества Господа нашего Иисуса Христа во плоти".

Этими строками в Российской газете от 6 января 1992 года диакон Андрей Кураев начал статью "Двухтысячное Рождество" (Кураев).

...При хронологизации древних памятников истории следует иметь в виду возможность существования фальсификатов, появление которых обусловлено целым рядом причин. В работе Носовского и Фоменко [1НФ] фальсификатам посвящён целый раздел. В частности, авторы считают, что, так как "упорядочивание нумизматического материала проводилось уже в рамках сложившейся традиционной хронологии и истории", то "поэтому современная традиционная нумизматика не даёт независимого метода абсолютной (да и относительной) датировки".

Это мнение можно отнести не только к нумизматике, но и к большинству имеющихся сегодня исторических памятников, содержащих даты, – таких, как летописи, колокола и так далее. Однако, как будет показано далее, для относительно короткого хронологического промежутка на Руси (XV – XVII вв.) оно не совсем верно даже применительно к нумизматике.

Но вернёмся к фальсификациям. Причины их самые различные.

Политическая. Датировка тех или иных событий очень часто имеет политическую окраску. Меняется идеология; территории переходят от одних государств к другим; власть предержащим становится выгодным фальсифицировать, а то и уничтожать те или иные исторические памятники. Для этого они организуют переписывание летописей или других актов в угоду новым веяниям; одновременно старые книги изымаются из библиотек, выпускаются новые географические карты под видом древних, уничтожаются надписи или сами памятники старины, объявляются фальсификатами случайные находки предметов старины, происхождение которых не укладывается в рамки действующей хронологии (идеологии).

Корпоративная. В случае засилья одной научной школы в течение длительного времени и жесткой цензуры, которая ею же и осуществляется, иные мнения с трудом попадают на страницы печати и в учебнике, и не достигают широких масс.

Меркантильная. Для извлечения прибыли изготавливаются новоделы под старину, искусственно старятся, иногда зарываются в землю на десятилетия и затем, якобы, обнаруживаются вновь.

Цитирование с купюрами. Добросовестные исследователи древности осуществляют собственную трактовку очередности событий, изложенных в первоисточнике. Так, например, Асов проделал титаническую работу по обработке и публикации Велесовой книги (Асов,320), но чтобы "облегчить" восприятие древних проповедей, он сознательно разъединял тексты даже внутри одной дощечки и отправлял их в разные главы, в которых сортировал тексты согласно хронологической последовательности (естественно, традиционной). Конечно, каждый автор имеет право на собственную трактовку исторических событий, тем более что он этого не скрывает. Однако очень часто последующие авторы, при ссылках на такие исследования, забывают напомнить читателям о сделанных допущениях или преобразованиях первичного текста. Так появляются новые хронологические ошибки или закрепляются старые.

Неопределённость в датировках. Часто неясно, кто и каким образом осуществлял пересчёт дат: автор первоисточника или тот, кто его цитировал. Эта неопределённость исчезнет или значительно уменьшится, если авторы публикаций будут обязательно приводить дату оригинала, а уже затем свой вариант её перевода. Например, в работе Табова (Табов) приведена цитата из работы Носовского о крещении Руси по данным Большого катехизиса 1627 года, в которой исключено упоминание о том, что одна из дат крещения Руси представлена в виде славянских букв, хотя, учитывая направленность монографии, а также расхождение буквенной и цифровой датировок даже внутри оригинала, это имеет принципиальное значение.

 

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image002.jpg

Рис. 1. Надпись на куполе собора в музее "Новый Иерусалим"

Приведём курьёзный пример "современной" реставрации дат. На рис.1 представлен фрагмент надписи на куполе собора в музее "Новый Иерусалим" (Московская обл.), сфотографированной автором в 2005 году. В данном случае изготовители надписи (вероятнее всего, реставраторы) дали дату арабскими цифрами, которые были введены Петром I лишь через сорок лет после указанной даты.

Прямое датирование предметов (книги, монеты, оружие, колокола, иконы и др.) началось на Руси лишь в XVII веке, и велось оно от Сотворения мира. Причём вначале использовалась короткая запись дат (без тысяч лет). Общеизвестный пример использования короткой записи даты – время завершения постройки колокольни Ивана Великого, нанесённое на куполе буквами кириллицы в виде 108 года. (1НФ)

Позднее появились записи дат одновременно в двух видах – короткая и полная (пример: колокол в музее Коломенское). Самая поздняя короткая запись даты в виде "СИ ГОду" = 208 год, встречена автором на кутейном блюде Строганова, подаренном им царю Федору Алексеевичу в 1700 году (экспонат музея в Кремле).

С кутейным блюдом произошла курьезная  история. При подготовке публикации о нем в Артифакте №3 2006г., редакция склонила автора к купированию имени царя, так как в данный год Федора Алексеевича, якобы, уже не было в живых. Имя царя появилось в авторском тексте на основании записи в личном журнале  посещения музея в 2005 году, сделанной автором после осмотра самого блюда и музейной таблички: «блюдо ветхое царя Федора Алексеевича на денежном дворе (1699-1700г)» (фотографирование в музее не разрешается даже за плату). Попытка автора уточнить достоверность записи позднее успехом не увенчалась, так как в 2006г. это блюдо в экспозиции отсутствовало, а музейные работники пояснить что-либо по существу вопроса были не в состоянии. Тем не менее, правильность преобразования даты 208СМ в 1699РХ или времени жизни Федора Алексеевича, а также возможность банальной ошибки в экспонатной табличке, осталась открытой и требует дальнейшего уточнения.

С учётом сказанного, для целей настоящей работы наиболее достоверными из-за их массовости могут считаться древнерусские монеты. Колокола, оружие, иконы, письменные источники и другие предметы из-за их уникальности и малого количества могли быть очень легко подделаны.

Настоящая работа написана на основе материалов, изложенныхе автором в более ранних публикациях (1Серд, 2Серд) с учетом их обсуждения. Заново написана глава о русских пушках и дополнена глава о надгробиях, а также внесены правки и уточнения.

2. Системы счёта.

Откроем раздел "Цифры" Большой Советской Энциклопедии (далее БСЭ):

"Цифры (позднелат. cifra, от араб. сифрнуль, буквальнопустой; арабы этим словом называли знак отсутствия разряда в числе), условные знаки для обозначения чисел. Наиболее ранней и вместе с тем примитивной является словесная запись чисел, в отдельных случаях сохранявшаяся довольно долго (например, некоторые математики Средней Азии и Ближнего Востока систематически употребляли словесную запись чисел в 10 в. и даже позже). С развитием общественно-хозяйственной жизни народов возникла потребность в создании более совершенных, чем словесная запись, обозначений чисел (у разных народов числовые знаки были различными, см. табл. 1) и в разработке принципов записи чисел — систем счисления.

Древнейшие известные нам Ц. — цифры вавилонян и египтян. Вавилонские Ц. (2-е тыс. до н.э.начало н. э.) представляют собой клинописные знаки для чисел 1, 10, 100 (или только для 1 и 10), все остальные натуральные числа записываются посредством их соединения. В египетской иероглифической нумерации (возникновение её относится к 2500-3000 до н.э.) существовали отдельные знаки для обозначения единиц десятичных разрядов (вплоть до 107). Позднее наряду с картинным иероглифическим письмом египтяне пользовались скорописным гиератическим письмом, в котором было больше знаков (для десятков и т.д.), а затем демотическим письмом (примерно с 8 в. до н.э.).

Нумерациями типа египетской иероглифической являются финикийская, сирийская, пальмирская, греческая, аттическая или геродианова. Возникновение аттической нумерации относится к 6 в. до н.э.: нумерация употреблялась в Аттике до 1 в. н.э., хотя в других греческих землях она была задолго до этого вытеснена более удобной алфавитной ионийской нумерацией, в которой единицы, десятки и сотни обозначались буквами алфавита. Все остальные числа до 999их соединением (первые записи чисел в этой нумерации относятся к 5 в. до н.э.). Алфавитное обозначение чисел существовало также и у др. народов; например у арабов, сирийцев, евреев, грузин, армян. Старинная русская нумерация (возникшая около 10 в. и встречавшаяся до 16 в.) также была алфавитной с применением славянской азбуки кириллицы (режеглаголицы, см. Славянские цифры). Наиболее долговечной из древних цифровых систем оказалась римская нумерация, возникшая у этрусков около 500 до н. э.: она употребляется иногда и в настоящее время (см. Римские цифры)."

Далее смотрим раздел "Счисление":

"Более совершенными системами С. являются алфавитные: ионийская, славянская (см. Славянские цифры), еврейская, арабская, а также грузинская и армянская. Первой алфавитной системой С. была, по-видимому, ионийская, возникшая в греческих колониях в Малой Азии в середине 5 в. до н.э. В алфавитных системах С. числа от 1 до 9, а также все десятки и сотни обозначаются, как правило, последовательными буквами алфавита (над которыми иногда ставятся чёрточки, чтобы отличить записи чисел от слов). Число 343 будет записано…в славянской: ТМГОД В алфавитных системах С. запись чисел гораздо короче, чем в предыдущих; кроме того, над числами, записанными в алфавитной нумерации, гораздо легче производить арифметические действия. Однако в алфавитных системах С. нельзя записывать сколь угодно большие числа. Греки расширили ионийскую нумерацию: числа 1000, 2000,..., 9000 они обозначали теми же буквами, что и 1, 2,..., 9, но ставили штрих внизу слева: так, `α означала 1000, `β2000 и т. д. Для 10 000 был введён новый знак М. Тем не менее ионийская система С. оказалась непригодной уже для астрономических вычислений эпохи эллинизма, и греческие астрономы этого времени стали комбинировать алфавитную систему с шестидесятеричной вавилонскойпервой известной нам системой С., основанной на позиционном принципе".

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image003.gif

Рис. 2. Эволюция индийских (арабских) цифр

 

 Раздел БСЭ "Славянские цифры" ничего принципиально нового к сказанному выше не добавляет:

"Славянские цифры, цифры древнерусского счёта, в котором каждое из целых чисел от 1 до 9, а также десятки и сотни обозначались буквами славянского алфавита с надписанным над ними знаком~ (титло). Целые числа до 999 составлялись с помощью рядом стоящих С. ц. Например, ~ ТКД = 324. Здесь Т = 300, К = 20, Д = 4. Тысячи обозначались с помощью приставки к цифре, выражающей число тысяч некоторого знака (см. Цифры).

Прообразы современных Ц. (включая нуль) появились в Индии, вероятно, не позднее 5 в. н.э. [до этого в Индии пользовались Ц. карошти и наряду с ними нумерацией. Ц., которой сходны с буквами алфавита брами, см. в табл. 1 цифры из надписи в пещере Назик (или Насик)]. Удобство записи чисел при помощи этих Ц. в десятичной позиционной системе счисления обусловило их распространение из Индии в др. страны. В Европу индийские Ц. были занесены в 10-13 вв. арабами (отсюда и сохранившееся поныне их др. название"арабские" Ц.) и получили всеобщее распространение со 2-й половины 15 в. Начертание индийских Ц. претерпело со временем ряд крупных изменений (см. табл. 2); ранняя их история плохо изучена".

3. Летоисчисление.

Так как в настоящей работе рассматривается в основном историческая хронология, дадим популярные сведения о различных системах летоисчисления. (Цыбульский)

Прообразом почти всех солнечных календарей современной Европы считается древнеегипетский календарь, созданный, как полагают, в IV тысячелетии до н.э. В нём начало года – первый день первого месяца сезона наводнения, продолжительность года 365 суток. Год делился на 12 тридцатидневных месяцев, после них шли пять добавочных суток. В 238 до н.э. было предложено вводить каждые четыре года дополнительные сутки.

Римляне в начале VII в. до н.э. ввели лунный год продолжительностью 354 дня (равна современному году лунной хиджры), что на 11 дней короче тропического года. Счёт месяцев начинался с марта. Для согласования календарных чисел с временами года, через каждые два года по усмотрению верховного жреца, вставлялся добавочный месяц, содержавший 22 или 23 дня. Несколько столетий спустя Юлий Цезарь провёл знаменитую календарную реформу: за начало года было принято 1 января, а год насчитывал 365,25 суток (три года по 365 дней и один год – 366). Ошибка такого календарного года +0,0078 суток.

Буткевич и Зеликсон (Буткевич) пишут о  реформе юлианского календаря:

"Как известно, Юлий Цезарь провёл реформу римского календаря в 45 год до н.э. Начало года было перенесено на 1 января (с 1 марта) и вместо лунно-солнечного календаря введён подобный египетскому солнечный с длиной года 365,25 суток. Было решено 3 года считать простыми по 365 дней, и четвёртый високосным в 366 дней. После убийства Цезаря 15 марта 44 год до н.э. римские понтифики (жрецы), не поняв сути юлианской реформы, считали високосными не четвёртые, а третьи годы (45, 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12, 9 год до н.э., т.е. всего 13). А надо было считать 45, 41, 37, 33, 29, 25, 21, 17, 13, 9 год (т.е. 10). Ошибка была замечена при императоре Августе и, чтобы её исправить, с 8 года до н.э. по 8 год н.э. високосных лет не вводили, т.е. годы 5 и 1 до н.э. и 4 год н.э. считали простыми, а 8 год н.э. уже високосным. В. Гершель об этом сказал так: "Накопилась ошибка в 3 дня. Для исправления её Август велел не вставлять високосных лет в течение трёх четырёхлетий".

Почему же високосным должен был быть 45 год до н.э. а не 44, ведь 45 на 4 не делится? Но римляне считали годы не (как студенты до сессии) до "рождества христова", о котором они не знали, а от "основания Рима", причём, как установили историки, 1 января 45 года до н.э. соответствовало 1 января 708 год от основания Рима. А 708 делится на 4. Это счастливое совпадение привело к тому, что счёт високосных лет не нарушался от Юлия (с учётом исправления) до наших дней".

Согласно Буткевичу и Зеликсону (Буткевич,208 в средневековой Европе применялись следующие эры (а всего авторы приводят 22 эры):

- византийская эра от "Сотворения мира" (1 сентября 5508 год до н.э.), принятая греками в VII веке и применявшаяся затем православной церковью;

- эра Скалигера (1 января 4713 года до н.э.), введённая в конце XVI века для астрономических и хронологических расчётов;

- эра от основания Рима – 21 апреля 753 года до н.э.;

- эра Метона (27 июня 432 года до н.э.);

- эра Селевкидов (1 октября 342 года до н.э.) применялась в Вавилонии, Сирии и Палестине более тысячи лет;

- эра от "рождества Христова" (1 января 1 года н.э.), предложенная Дионисием Малым в 532 году, стала применяться с середины VIII века.;

- эра Диоклетиана (29 августа 284 года), применявшаяся в древнем Египте и на востоке Римской империи;

- мусульманская эра Хиджры (16 июля 622 года по старому стилю), применяется в Иране, Афганистане и т.д.

Считается, что в 325 году Никейский церковный собор принял юлианский календарь и установил единые во всей империи христианские праздничные дни, и в первую очередь Пасхи.

15 октября 1582 года римский папа Григорий XIII ввёл новый стиль для западной Европы, в котором все даты были передвинуты вперёд на 10 дней.

Кроме того, на протяжении 400 лет в григорианском календаре считается 97 високосных лет, то есть на три меньше, чем в юлианском календаре, что уменьшило ошибку в средней длине года до +0,0003 суток. Для этого в григорианском календаре годы столетий, число сотен которых не делится на 4, считаются простыми, а годы 1600, 2000 и т.д. – високосными.

Реформа была вызвана тем, что для соблюдения церковных догматов необходимо отнесение даты рождения Христа с учётом библейских указаний на 16 веков назад. При этом на 1 марта 1 года I века нашей эры появилось двухдневное расхождение между старым (юлианским) и новым (григорианским) стилями. На дату рождения Христа новый стиль оказался позади старого на два дня.

Православная церковь указанную реформу календаря не признала, и до сих пор церковные праздники отмечает по старому стилю. Недавнее установление в Российской Федерации 7 января в качестве государственного праздника Рождества Христова, которое в католическом мире отмечается 25 декабря, свидетельствует о дальнейшем закреплении православных традиций.

Вопросы хронологии затрагивают интересы многих миллионов человек в разных странах мира, поэтому посмотрим, как освещаются эти вопросы в изданиях для учащихся (Цыбульский).

"Установление даты новой эры было связано с именем римского католического монаха Дионисия Малого.

Пасхалии вычислялись и до Дионисия. "Заслуга" Дионисия заключается в том, что он, вычисляя пасхалии на новый период времени, начиная с 248 года эры Диоклетиана, пользуясь известными ему "кругом Луны" и "кругом Солнца", а также сведениями, взятыми из евангельских преданий, смог ретроспективно определить день первой пасхи.

Перемножив цикловые числа 28 и 19, он получил число 532. Вычтя из 532 начальную дату эры Диоклетиана, т. е. 284, он получил число 248.

На этом основании он заявил, что первая христианская пасха бьіла за 248 лет до эры Диоклетиана. Но так как, по евангельскому преданию, Христос был распят в 30-летнем возрасте, то ретивый монах объявил, что Христос родился за 278 лет до начала эры Диоклетиана. После того как Дионисий "установил" год рождения мифического Иисуса Христа, -278 год эры Диоклетиана постепенно стали считать за первый год от "рождества Христова". Эра от "рождества Христова", которую придумал Дионисий, распространялась очень медленно. И только примерно через тысячу лет во всех церковных документах католиков обязательно указывалась наряду с эрой "Сотворения мира" эра от "рождества Христова.

В России 1000 лет тому назад (точнее, в 988 году н. э.), когда князь Владимир Святославович отрёкся от языческой веры и принял христианство, была введена византийская эра летосчисления от "Сотворения мира", начальная дата которой отстоит от рождества мифического Иисуса Христа на 5508 лет. Византийская эра от "Сотворения мира" просуществовала в России свыше 700 лет. Лишь в 7208 году по этому счислению указом Петра I была введена эра от "рождества Христова" и 7208 год от "Сотворения мира" был заменён на 1700 год от "рождества Христова".

В связи с переходом на эру от "рождества Христова" было решено за начало года считать не 1 сентября, как принято в календарях византийской эры от "Сотворения мира", а 1 января, и конец года с 31 августа переместился на 31 декабря. Чтобы привести российский новый календарь в соответствие с календарями других стран. в которых уже применялся юлианский календарь с эрой от "рождества Христова", пришлось в последнем, 7207 год по эре от "Сотворена мира" увеличить количество дней на четыре месяца, т.е. вместо 365 дней стало 487."

Откроем раздел "Календарь" БСЭ:

"В 10 в., с принятием христианства, в Древнюю Русь перешло и летосчисление, применявшееся римлянами: юлианский К., римские наименования месяцев и семидневная неделя. Счёт годов в нём вёлся от "Сотворения мира", которое якобы произошло за 5508 лет до н.э. Год начинался с 1 марта, когда приступали к с.-х. работам. Так продолжалось до конца 15 в., когда начало года было перенесено на 1 сентября. Указом Петра I (от 15 декабря 1699) в 1700 в России были введены христианское летосчисление и начало года с 1 января. Указом предписывалось день после 31 декабря 7208 от "Сотворения мира" считать 1 января 1700 от "рождества Христова".

Сразу бросаются в глаза противоречия как между этими цитатами, так и внутри каждой из них. Более того, действовавшее на Руси в течение 10-16 веков начало года (1 марта) не соответствует ни одной системе Европы того времени: ни "от Сотворения Мира" (начало года 1 сентября); ни римской эре Диоклетиана, которая использовалось в Европе ещё в средневековье (29 августа), ни эре от основания Рима (21 апреля); ни юлианской (1 января) и т.д.

На март приходится начало только одной эры: эры "Джелал эд-Дина" (15 марта 1079 года)

К сожалению, ни БСЭ, ни Цыбульский, ни Буткевич не приводят даты переноса начала года на Руси с 1 марта на 1 сентября.

Между тем, это важное для Руси событие было осуществлено при Иоанне III в 1492 году (Радио).

С учётом того, что за 40 лет до этого Византийская империя уже прекратила своё существование (29 мая 1453 Константинополь был взят штурмом турецкой армией и разграблен), а её территория вошла в состав Османской империи, можно предположить, что на Руси Византийская эра от Сотворения мира (с началом года 1 сентября) в это время ещё не использовалась, а была введена позднее простым прибавлением семи тысяч к летоисчислению, введённому Иоанном III.

Авторы "Новой хронологии" [1НФ] уже обращали внимание на запутанность традиционной хронологии, и предложили гипотетическую реконструкцию возникновения даты 5508 год до н.э. Для этого они использовали сравнение двух записей года вступления Григория Гильдебранда на папский престол (1073 год н.э. и ISФПА=6581 год СМ). Разность этих двух чисел равна 5508. Причём принимается, что 6581 получено более поздней прямой подстановкой цифр в слово ISФПА, полученного из начальных букв слов Иисус – IS, бог – Ф, папа – П, августейший – А.

Если допустить, что в Европе в XVI веке обозначение дат на географических картах в виде J.562 и I.562 относилось к различным эрам, то между ними должен существовать временнóй сдвиг.

Следует заметить, что православная церковь сегодня считает, что Христос родился спустя 5508 лет после сотворения Мира.

Однако, как отмечал Кураев (Кураев), западная хронология, принятая ныне в России, отстаёт от традиционного православного календаря на восемь лет. Поэтому при переводе летописей, считающих годы "от Сотворения мира", на современный календарь, отсчитывающий историю "от Рождества Христова", надо вычитать не 5500, а 5508 лет; тогда первый год христианской эры по православному летоисчислению соответствует седьмому году до н.э. в западном календаре. То есть, если считать, что Христос родился в 5500 году по библейскому летоисчислению, то третье тысячелетие от Рождества Христова (7500 от Сотворения мира) наступило 7 января 1992 г.  Кураев отмечает также, что, сохраняя 13-дневное различие в стилях, "православная церковь стесняется обратить внимание на то, что по её собственному календарю она уже вступила в 2001 год".

 

Выводы:

- согласно общеизвестной точке зрения, в средневековье в Южной Европе существовало одновременно большое количество эр, однако ни одна из них по дате начала эры не совпадала с началом года (март), действовавшим на Руси до реформы Иоанна III (1492 год);

- библейская традиция устанавливает, что Христос родился через 5500 лет после сотворения Мира (то есть используется "круглое" число между датой сотворения мира и рождением Христа);

- на Руси летоисчисление было введено 1 сентября 1492 год Иоанном III независимо от византийской эры от Сотворения мира.

3.1 Эра "Джелал эд-Дин"

Однако следует подробнее рассказать про эру "Джелал эд-Дин", упомянутую выше.

Буткевич и Зелинксон (Буткевич) приводят календарь, который был введён в день весеннего равноденствия 15 марта 1079 и действовал в Иране до середины XIX в. Счёт лет начинался по эре "Джелал эд-Дина", по почётному прозванию сельджукского султана Малик-шаха. В этом календаре на 33 года приходилось 8 високосных лет (ошибка в длине года 0,00022 суток). То есть, эта эра точнее григорианского календаря! И что интересно, начало года в этом календаре, по эре "Джелал эд-Дина", было таким же, каким оно было на Руси до реформы календаря Иоанном III, а именно приходилось оно на март.

Также это единственная эра, начало которой очень близко к традиционной дате вспышки сверхновой звезды (1054 н.э.). Ведь Шкловский [28] со ссылкой на работы шведского астронома Лундмарка (1919 год), специально исследовавшего старинные исторические хроники с целью нахождения в них указания на внезапно вспыхивающие звёзды, сообщает о следующих вспышках сверхновых за последнюю тысячу лет: в 1006, 1054, 1181, 1572, 1604 и 1667 годах.

В последнее время считают, что Крабовидная туманность представляет собой остаток вспышки сверхновой 1054 года. Наблюдения, разделённые промежутком времени в 30 лет, позволили установить, что система волокон в туманности расширяется с угловой скоростью около 0"",23 в год. С учётом углового радиуса туманности около 180"" и предположения, что скорость её расширения постоянна, получается возраст туманности 800 лет, что заметно меньше возраста, отсчитываемого от момента вспышки сверхновой (930 лет). Отсюда астрономы делают важный вывод, что движение волокон Крабовидной туманности происходит ускоренно. Разработана даже специальная теория, объясняющая этот феномен.

И это вместо того, чтобы просто отождествить её со вспышкой 1181 года! Но для этого надо преодолеть следующие трудности:

а) вспышка 1181 года наблюдалась лишь китайскими и японскими астрономами в созвездии Кассиопеи, и на сегодняшний день нет определённых указаний на существование оптически наблюдаемых остатков сверхновой;

б) предположить, что достоверность дат китайских хроник и их перевода в современные не вызывает вопросов.

Всё вышесказанное относится также к вспышке 1006 года в южном созвездии Волка. На момент выхода работы Шкловского на месте предполагаемых сверхновых 1006 и 1181 годов астрономы видят лишь слабые источники радио и рентгеновского излучения.

Хотя возможно, что все три вспышки "размножились" на страницах хроник из одной единственной.

А если эра "Джелал эд-Дина" привязана только к астрономическому событию (или даже любому другому не связанному с рождением или вознесением Христа), то её использование устраняет основной недостаток "Новой хронологии – привязку летоисчисления (например, в виде I.300 или J.300) к гипотетической дате рождения Христа.

При любых последующих уточнениях даты рождества Христова нет необходимости пересчитывать хронологические сдвиги всех последующих дат исторических событий!

Фоменко и Носовский  (2НФ)  приводят несколько дат воскресения Христа,  с учётом "условий Первой Пасхи" – 1095; 3 апреля 1075 года при учёте лунного затмения, сопровождавшего распятие Христа в пятницу за два дня до Пасхи, или 16 февраля 1086, когда состоялось полное солнечное затмение в Италии и Византии.  А в более поздней работе Фоменко и Носовский (3ФН) приводится "окончательная" дата рождения Христа – 1245 год. Там же приводится дата вспышки Вифлиемской звезды – 20 марта 1185 года.

 

Выводы:

- в Иране до середины XIX в. применялась эра "Джелал эд-Дина", которая была введена в день весеннего равноденствия 15 марта 1079 года;

- начало эры "Джелал эд-Дина" близко (+/– 90 лет) к традиционным датам вспышек сверхновых звёзд в 1006, 1054 и 1181 годах;

- предположительно, эта эра действовала в средневековой Европе при записи на географических картах и документах в виде J.400 с применением арабских цифр (вплоть до 1582);

- возможно, что до реформы календаря, проведённой Иоанном III 1 сентября 1492 года, эра "Джелал эд-Дина" действовала на территории ордынской Руси.

4. Древние календари России.

Для лучшего понимания проблемы календарного счета на Руси посмотрим раздел "Григорианский календарь" БСЭ.

"Вследствие того, что продолжительность юлианского года больше тропического на 11 мин 14 сек, то за 128 лет накапливалась ошибка в целые сутки. Поэтому к концу 16 в. весеннее равноденствие, которое в 325 н.э. приходилось на 21 марта, наступало уже 11 марта. Ошибка была исправлена в 1582, когда на основе буллы папы римского Григория XIII была произведена реформа юлианского К. Для его исправления счёт дней был передвинут на 10 сут. вперёд, и день после четверга 4 октября предписывалось считать пятницей, но не 5, а 15 октября Так весеннее равноденствие вновь было возвращено на 21 марта. Чтобы избежать новой ошибки, было решено в каждые 400 лет выбрасывать из счёта 3 дня. Таким образом, вместо 100 високосных дней на каждые 400 лет в юлианском К. в новом К. их стало только 97. Из числа високосных были исключены те вековые годы (годы с двумя нулями на конце), число сотен которых не делится без остатка на 4. Такими годами, в частности, являлись: 1700, 1800 и 1900. Исправленный К. получил название григорианского К., или нового стиля (в отличие от юлианского, за которым укрепилось назв. "старый стиль"). Средняя длина года в нём превосходит продолжительность тропического всего на 26 сек, что приводит к ошибке в одни сутки лишь за 3280 лет. Разница между старым и новым стилями составляет: для 18 в. 11 сут, для 19 в. 12 сут и для 20 в. 13 сут.

Григорианский К в разных странах был введён в разное время. В 80-х годах 16 в. он был введён в Италии, Испании, Португалии, Польше, Франции, Люксембурге, Южных Нидерландах, Баварии, Австрии, католических кантонах Швейцарии и в Венгрии. В др. странах он стал применяться в начале 17 в. (Пруссия), конце 17 в. (протестантская часть Германии, Норвегия, Дания), в 18 в. (Сев. Нидерланды, Великобритания, Швеция и Финляндия), в 19 в. (Япония) и в 20 в. (Китай, Болгария, Румыния, Греция, Турция, Египет). В России григорианский К. был введён после Великой Октябрьской социалистической революции декретом СНК РСФСР от 24 января 1918 (опубликован 25 и 26 января 1918), в соответствии с которым была введена поправка в 13 сут. и после 31 января 1918 считалось не 1, а 14 февраля. Дни недели в обоих К. совпадают и поэтому при переходе от одного из них к другому день недели сохраняется. Так, 10 апреля 1870 по старому стилю и 22 апреля 1870 по новому стилю приходятся на пятницу. К середине 20 в. григорианским К. пользуются практически все страны мира.

Древнерусский календарь. У древних славян год делился на 12 мес, названия которых были тесно связаны с наблюдавшимися явлениями природы. При этом одни и те же месяцы в зависимости от местного климата в разных районах получили различные наименования. Наиболее установившиеся из них:

сечень (январь)время вырубки леса;

лютый (февраль)лютые морозы;

березозол (март)существуют несколько толкований: начинает цвести берёза, брали сок из берёз, жгли берёзу на уголь;

цветень (апрель)цветение садов;

травень (май)зеленеет трава;

червень (июнь)краснеют вишни;

липец (июль)цветение липы;

серпень (август)от слова "серп"время жатвы;

вересень (сентябрь)цветение вереска;

листопад (октябрь)опадение листьев у деревьев;

грудень (ноябрь)от слова "груда"мёрзлая колея на дороге;

студень (декабрь)студёно, холодно.

Многие древнеславянские названия месяцев позже перешли в ряд слав. языков и в значительной степени удержались в некоторых современных языках (в частности, в украинском, белорусском и польском).

В 10 в., с принятием христианства, в Древнюю Русь перешло и летосчисление, применявшееся римлянами: юлианский К., римские наименования месяцев и семидневная неделя. Счёт годов в нём вёлся от "сотворения мира", которое якобы произошло за 5508 лет до н.э. Год начинался с 1 марта, когда приступали к с.-х. работам. Так продолжалось до конца 15 в., когда начало года было перенесено на 1 сентября. Указом Петра I (от 15 декабря 1699) в 1700 в России были введены христианское летосчисление и начало года с 1 января. Указом предписывалось день после 31 декабря 7208 от "сотворения мира" считать 1 января 1700 от "рождества Христова".

Значительно подробнее информация о древних календарях России представлена Буткевичем и Зеликсоном (Буткевич):

"По сообщению акад. Б. Рыбакова (Рыбаков Б.А. Календарь древних славян. – Наука и жизнь, 1962, № 9) в 1958 год ленинградский археолог Тиханова раскопала на Волыни языческое святилище II-IV вв. н.э. Среди многих предметов… "Черняховской культуры"… были найдены два больших глиняных сосуда для воды, разукрашенные массой значков и рисунков, не повторяющихся ритмически…"

Сопоставляя последовательность рисунков, Б. Рыбаков предположил, что на кувшинах нанесены месяцы:

"рало" (плуг) – апрель;

ростки растений – май;

знак Солнца – июнь;

колосья – август;

сети для ловли птиц – сентябрь;

пучок пряжи – октябрь;

ещё два знака Солнца соответствовали декабрю и марту.

Аналогичные "черты" и "резы" были обнаружены им и на других давно известных находках – кувшине из Молдавии и кувшине, найденном археологом Хвойко к югу от Киева в поселении полян.

Кроме знаков месяцев на кувшинах было нанесено множество мелких квадратиков, которые совпадали с днями, соответствующими древним языческим праздникам.

Продолжим цитирование.

"…Кстати, древние славяне-язычники вели свой календарь по новому счёту – с 1 января. Так заговорили предметы, пролежавшие более полувека в музейных хранилищах".

По данным Буткевича и Зеликсона первое сообщение о деревянных календарях было сделал П. Пеженским в 1852 г.  Он видел его в крестьянской семье в деревне на берегу р. Лены.

"В 1876 году П. Саваитов писал о зыряновских (коми) деревянных календарях, распространённых в Вологодской и Архангельской губерниях, относя их к древним временам язычества. Один из них имеет вид деревянной палки с 6 боковыми гранями. На каждом его ребре сделаны дневные нарезки на 2 месяца, а всех нарезок 365. На гранях вырезаны отметки церковных и гражданских праздников и хозяйственные отметки. Год начинается 1 марта.

В Государственном Историческом музее в Москве хранится много деревянных календарей. Немало подобных календарей из дерева и кости найдено на севере Европейской России, в Сибири и на Дальнем Востоке. Они имеют 6, 4 или 3 боковые грани или форму дощечек, а у якутов скотоводов – форму круга (колеса). На некоторых календарях, найденных на берегах Лены, год начинался с 1 сентября. Это говорит об их относительной древности. Переход к счёту нового года с 1 января был осуществлён в 1700 год по указу Петра 1; в отдельных местах нашей страны долго сохранялся счёт с 1 марта.

Древние народные календари (вечные, годичные, месячные и недельные), относящиеся к XII-XIV вв., обнаружила Е. Орлова в б. Туруханском крае, где жили народности финно-угорской группыманси (вогулы) и ханты (остяки).

Обычно на календаре вдоль каждого месяца проделаны трещины, в которые вставлялась заострённая палочка для отметки прошедших дней. Названия месяцев часто отмечали лишь одной буквой. Деревянные календари из Исторического музея в Москве относятся ко времени от конца XV в. до начала XIX в.

Эвенкийский (ламутский) календарь применялся на Камчатке и Чукотке. Один из них под названием "Цивассы" обнаружен в 1927 году на р. Пенжине на Камчатке. Он представляет собой дощечку размером 18 X 14 см с ручкой. На ней сделаны 12 рядов отверстий по числу месяцев, общим числом 366. Начало года 1 сентября. Каждые 3 месяца отделены перегородками. Дни отмечали двумя штырькамидневным и недельным, которые вставляли в отверстия.

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image005.jpg

Рис 3. Деревянный народный календарь

Оригинальный костяной эвенкийский календарь хранится в музее пос. Тура, центре Эвенкийского национального округа. Это палочка с шестью боковыми гранями из кости мамонта. Каждая её грань соответствует двум месяцам, а насечки – неделям и дням. Такие рисунки на календаре дают фенологические подробности. У эвенков год делился на 2 периода – зимний и летний. Начало января обозначено крестиком с полукруглыми концами (символ сильных морозов). На грани марта изображён снегирь. В конце мая в Эвенкии появляется трава, что изображено крестом с раздвоенным концом. На грани июня изображён комар, что не требует пояснений (в Заполярье июнь называют месяцем комара). Ноябрь (начало зимней охоты) помечен охотничьим луком.

Проф. Б. Фролов в книжке "О чём рассказала сибирская мадонна", 1981 год ... пишет о находках на палеолитической стоянке около с. Мальты на Ангаре (открытой в 1928 год), в частности, крупной бляхи из бивня мамонта, кольцевой орнамент на которой (243 + 122 = 365) показывает продолжительность солнечного года и его разделение лунными полумесяцами... По лунным календарям женщины первобытных племён определяли сроки беременности (10 лунных месяцев). Люди, которые могли пользоваться такими календарями, считались мудрыми и пользовались у сородичей почётом и уважением.

Народные деревянные календари, широко распространённые в Европейской части России, в Сибири, Якутии и на Камчатке, до сих пор детально не изучены. Устройство этих календарей изменялось от сложного к простому. На более древних календарях отмечено много дней, иногда более 10 в месяц. Отметки имеют геометрический и церковный характер, отмечались местные и даже семейные события.

На более поздних календарях имеются некоторые записи, а система знаков упрощена. Церковные праздники часто стали отмечать одним знаком, количество дней уменьшалось, что создавало большие удобства при пользовании. Они имеют довольно разнообразную форму и являются интересной и своеобразной главой в истории календаря".

В книге Буткевича и Зеликсона рассмотрены календарные сооружения и устройства от древнейших американских до древних календарей России, приведены подвижные и неподвижные календарные таблицы и календарные правила и формулы на столетия вперед, даны точность календаря лунных фаз. Расчётные формулы или таблицы, приведенные Буткевичем и Зеликсоном, позволяют рассчитать любое астрономическое событие от сегодняшнего дня на тысячу лет в прошлое с ошибкой до 0,5 суток. Однако это будет сегодняшняя ось времени, и ещё далеко не факт, что в разных странах Евразии последние 2000 лет понедельный счёт времени был синхронным и единообразным, особенно, если учитывать войны, изменения границ государств и смену религий.

По результатам рассмотрения работы (Буткевич) можно сделать следующие выводы:

- в музеях России и стран ближнего зарубежья имеется большое количество народных календарей из дерева и кости;

- описание первого российского народного календаря введено в научный оборот в 1852 году;

- В Государственном Историческом музее Москвы хранится много деревянных календарей XV-XIX вв., имеющих начало года с 1 января, 1 марта и 1 сентября;

- в XIII-XVII веках были широко распространены рунические календари. Их изготовление прекратилось в XIX веке;

- все рунические календари вечные, ими можно пользоваться в любом году. Они соответствуют юлианскому календарю;

- почти все они имеют в основе неделю и не имеют делений на месяцы, поэтому в них легко вести счёт дней недели, но неудобно фиксировать числа и месяцы;

- вероятно, в период их возникновения месяцы не фиксировались, а счёт дней вёлся от одного праздника к другому;

- народные деревянные календари, широко распространённые в Европейской части России, в Сибири, Якутии и на Камчатке, по состоянию на 1984 год детально не изучены;

- имеющиеся в музеях образцы календарей не датированы с достаточной точностью, поэтому они не могут служить независимым источником, подтверждающим хронологические записи событий на Руси.

5. Даты в письменных источниках.

При использовании письменных источников для установления систем счёта и летоисчисления в допетровской Руси следует иметь в виду, что в XVII веке было проведено массовое переписывание практически всех богослужебных книг и летописей.

Вот как об этом событии говорится в краткой Русской истории (Воскресенский) (в цитате орфография исправлена на современную).

"В царствование Алексея Михайловича в России были исправлены церковные книги и произошло отделение от православной церкви части народа, державшегося старых испорченных книг и обрядов. Исправление книг совершено патриархом Никоном… Он был возведён в сан митрополита новгородского. На новом месте, с опасностью для жизни, он усмирил мятеж новгородской черни. После этого царь перевёл Никона в Москву, где он получил высший духовный сан патриарха всероссийского и сделался другом и советником Алексея Михайловича.

В новом сане Никон исправил церковные книги. Прежде эти книги были писанные, а не печатные. При переписке в них вкралось множество ошибок. Когда в России было введено книгопечатание (при Иване Грозном), то эти ошибки перешли и в печатные книги. Никон же исправил книги и отпечатал их без ошибок, по самым древним и более правильным рукописям. Так как народ привык к испорченным книгам, то он признал новые неправильными и самую православную церковь сочёл новою. Поэтому весьма многие отделились от нея и стали называться староверами или старообрядцами".

По-видимому, именно в это время было введено обозначение цифр буквами кириллицы с включением в алфавит греческих букв, обозначающих 60, 700, 800. С другой стороны, в отличие от глаголицы, не имели цифрового значения буквы Б (буки) и Ж (живете). В результате цифровые значения букв кириллицы и глаголицы разошлись.

Для целей настоящей работы более всего подошли бы подлинные славянские письменные источники XV в., содержащие цифровые обозначения и даты. Однако, как сообщается в работе по новой хронологии [10], "эпоха от Дмитрия Донского до Ивана III очень слабо освещена источниками…Любопытно, что сохранившиеся от исследуемой эпохи княжеские грамоты не имеют даты и места их написания, что видно из материалов книги "акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею" (издана в 1988 году). В указанном сборнике приведены дошедшие до нас грамоты, наиболее древние из которых датируются XIV веком. Считается, что многие грамоты сохранились в подлинниках. На них (до Василия III) ни даты, ни места их написания не проставлены".

Далее авторы дают свой комментарий:

"Всё изложенное указывает на большие странности в подлинных документах до Ивана III. По нашей гипотезе Московского государства тогда ещё просто не существовало. Поэтому ханы-цари Орды находились ещё на Волге, использовали сегодня забытые формулы, возможно, какой-то другой (уже забытый) алфавит. Кириллица, вероятно, вошла в постоянное употребление только со времени Ивана III, после его женитьбы на греческой царевне Софье Палеолог".

Одним из самых древних подлинных славянских письменных источников большого объёма можно с полной уверенностью считать Велесову книгу (Асов).

В конце 60-х годов Велесовой книгой заинтересовался Сергей Лесной (Парамонов). Свои мысли о Велесовой книге он поместил в выпусках 6-10 из серии книг под названием "История руссов в неизвращённом виде", Париж, Мюнхен, 1953-1960 год, а также в книге "Русь, откуда ты? Основные проблемы истории Древней Руси", Виннипег, 1964. Затем он выпустил серию книг, целиком посвященных этому памятнику: "Влесова книга"языческая летопись доолеговской Руси" (Виннипег, 1966.)

Асов (Асов) считает, что "судя по тексту, она создавалась в девятом веке. В Велесовой книге не упомянут ни один исторический деятель, живший после Рюрика и Аскольда. Последние по времени тексты (призыв к свержению Рюрика) относятся к 864 году. Из всех славянских памятников книга выделяется и своим объёмом, и относительно хорошей сохранностью, и тем, что это – единственная дошедшая до наших дней священная книга восточных славян.

В Велесовой книге есть утверждение, что азбука, с использованием которой она написана, не зависит от кириллицы. Наоборот, христианская славянская азбука зависит от велесовицы. В дощечке 111 8/3 рассказывается о некотором греке Иларе (так Велесова книга называет Кирилла). Тот, согласно свидетельству книги, хотел учить детей славян, но прежде был вынужден обучиться славянской грамоте. А после его деятельности греки стали утверждать, будто они установили у славян греческую письменность, дабы славяне утратили свою и забыли своих богов. Новгородские волхвы не признали реформы Кирилла, ибо кириллическая азбука мало отличалась от велесовицы. В Новгороде давно использовали письмо, в котором букве соответствовал звук, а не слог (однако, влияние древнего слогового письма ощущается в текстах Велесовой книги, оно проявляется в том, что буквы, обозначающие гласные звуки, часто опускаются)".

По косвенным признакам, Асов допускает, что Велесова книга (или, по крайней мере, исследованная им дощечка) переписывалась после XIV в., причём при переписи использовался алфавит, составленный из новых и древних букв, которые были заимствованы из древнейшей велесовой грамоты.

Все цифровые значения Велесовой книги записаны полными словами и каких либо сокращений или специальных знаков или букв для обозначения цифр не применяется. Следует отметить, что некоторые числительные Велесовой книги переводятся разными авторами по разному. Так, фразу ШЕНSЕТЬ ЛIATE (дощечка I 2б) Асов переводит как "6 лет", а Слатин [14] – как "600 лет" (!).

 

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image007.jpg

свой город. А брат его Скиф был у моря, и был он стар, и имел сына своего Венда, а после него был внук, который был владельцем южных степей.

И крови много там лилось оттого, что была распря великая за посевы и пашни по обе стороны от Дона и до гор русских, и до пастбищ карпатских.

И там они начали рядить и выбрали Кола, и был он для них вождем, а также он отпор врагам творил. И поразил он их, и отбился от них. И о том с родом своим говорил, созвав единое вече, чтобы создалась земля наша.

И после стояла земля та пятьсот лет, а затем началась между русскими усобица, и враждовали мы, и силу тратили, и имели между собой беспокойство и разлад.

И тоща пришли враги на отцов наших с юга и сразились с Киевской землей за морское побережье и степи. После отошли на север и сговорились с фряжцами, которые тоже пришли на помощь врагам. И в таком положении Скифия оказалась, и сразилась с вражьей силою, и победила ее. И так были гунны попраны, которые на Русь наступали, и были они в тот раз отбиты. И это был знак: мол, если будем то и ныне творить, это же будем иметь.

І66

Мы вернулись, чтобы хранить степные пастбища, так же как отцы наши и праотцы, которые пастбища брали, имея свои степи. И они травы свои и цветы умели хранить, кровь свою проливая.

И так Голунь нашу мы оставили врагам. И та Голунь валом была окружена, но враги притекли прямым путем.

Рис. 4. Фотография страницы Велесовой книги и (справа) перевод

 

Cистема исчислениядесятичная. В тексте часто используются количественные и порядковые числительные первого десятка, кроме 8 и 9.

Летоисчисление от Сотворения мира, рождества Христова или какого либо другого события не используется, нет также специальных названий дней недели и месяцев.

Сведения о Христе или крещении Руси отсутствуют.

Носовский(1НФ) приводит следующие данные о крещении Руси.

"Возьмём "Большой катехизис", напечатанный в Москве при царе Михаиле Фёдоровиче Романове и патриархе Филарете в 1627 году. В этой книге имеется раздел "О крещении русского народа". Оказывается, что крещение Руси описано в нём совершенно по-другому, чем мы привыкли думать. Большой катехизис утверждает, что было четыре крещения Руси:

- Первое – от апостола Андрея.

- Второе крещение – от патриарха цареградского Фотия, "во время царства греческого царя, Василия Македонянина, и при великом князе Рюрике всея Руси. И при киевских князех при Асколде и Дире".

Ни для первого, ни для второго крещения в Большом катехизесе никаких дат не указано. И это – в начале XVII века! Значит, эти даты тогда ещё не были известны или они считались недостоверными.

- Третье крешение Руси в Большом катехизисе датировано. Оно состоялось при великой княгине Ольге, в 6463 г., то есть около 955 года н.э. … Катехизис переводит эту дату в эру от Рождества Христова в виде 963 год н.э. Это, вероятно, связано с ещё не устоявшейся в то время датировкой Рождества Христова относительно эры от Сотворения мира.

- Четвёртое крещение – это знаменитое крещение при князе Владимире. Оно датировано в Большом катехизисе 6497 годом, то есть около 989 года н.э.

Вот что говорит "Катехизис":

"Итако повеле креститеся всей земли Русстей в лето шесть тысящь УЧЗ (то есть 496 в славянских цифровых обозначениях, – Авт.), от святых патриарх от Николы Хрусоверта или от Сисиния или от Сергия архиепископа Новгородского при Михаиле митрополите Киевском".

Для решения нашей хронологической задачи обратим внимание на следующие моменты данной цитаты:

- буква З соответствует цифре 7, а не 6, как указано в цитате;

- цифра 6000 записана одним словом и специального сокращения в виде буквы, обозначающей единицы, но со специальным знаком, относящим её к тысячам, не используется;

- крещение Руси Владимиром произошло в 6497 год от Сотворения мира, что соответствует 997 году РХ лишь при поправочном коэффициенте в 5500 лет;

- ещё в 1627 году разность лет между "Сотворением мира" и "Рождеством Христовым" принималась в 5500 лет, а не 5508 лет, как во времена Петра 1.

В той же работе (1НФ) приводится текст из Лютеранского Хронографа с датой установления праздника Пурим, фотография которой приведена на рис. 5.

 

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image009.jpg

Рис. 5. Фотография текста из Лютеранского хронографа 1680 года

 

Для нас особенно важно то, что в Лютеранском Хронографе 1680 года даты указаны в короткой записи без обозначения тысяч лет, поэтому однозначно определить, в какой эре и к какому тысячелетию относится запись, невозможно. Если запись "ЛЕТА ВI" расшифровывать как седьмую тысячу лет от сотворения мира, то при коэффициенте 5508 получаем 1514 год, если как шестую – то 514 год.

В историческом музее г. Владимира представлена копия первой русской датированной книги "Апостол", выпущенной И. Фёдоровым и Петром Мстиславцевым в 1564 году (на листе имеется надпись З"А/АА, а не ЗОВ (7072 СМ) при коэф. 5508 или ЗζД при коэф. 5500).

 

Выводы:

- Ранее XIV века на Руси использовалась десятичная система счёта с записью цифр полными словами и специальных знаков для обозначения цифр не применялось.

- Имеющиеся сегодня тексты XVI в. не дают возможность определения способа записи дат и чисел в XV веке и ранее, т.к. сохранились в более поздних списках XVII века.

- Ещё в 1627 году разность лет между "Сотворением мира" и "Рождеством Христова" принималась в 5500 лет, а не 5508 лет, как во времена Петра 1.

6. Датировка оружия.

Несмотря на то, что история артиллерии начинается с конца XIV века, подлинные образцы орудий, изготовленные на Руси в XV веке и ранее, в настоящее время отсутствуют.

Чтобы читатель представлял себе состояние сбора и хранения древних образцов вооружений в России, перескажем кратко историческую часть статьи Карпенко, посвященную 300-летию Военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи (ВИМАИВиВС):

«Пётр 1, осматривая устаревшее оружие, приказал не уничтожать мортиру, отлитую в 1605 году, а сохранить «на вечную славу». В 1756 год по велению Елизаветы Петровны начался сбор вооружений и создание хранилища на Новом пушечном дворе в Петербурге. Канцелярией Главной артиллерии и фортификации было разослано необходимое приказание. Накопление коллекции шло медленно, к 1760 год было собрано всего 44 достопамятных предмета. Последующие несколько лет были ещё менее радостными для великого начинания. Однако после вмешательства графа Г. Орлова в литейной части было построено трёхэтажное здание арсенала, где целый этаж был выделен для хранения достопамятных предметов. Туда отправлялись целые коллекции и собрания из других мест хранения практически со всей территории России. Одновременно победоносные войны пополняли коллекцию большим числом трофеев. Всё это позволило резко увеличить ценное собрание и к концу XVIII в. Здесь насчитывалось уже 5888 единиц хранения, а Россия стала обладать богатейшим собранием вооружения XVI-XVII вв.

Тем не менее, и по сей день старейшим экспонатом Военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи является мортира, отлитая в 1605 году мастером Проней Фёдоровым». (Карпенко)

На сайте http://www.viskovatov.narod.ru/T01/T01_07.htm  размещена глава из книги (Ист) «Историческое описанiе одежды и вооруженiя россiйскихъ войскъ», 1899, т. 1, с. 101, посвященная истории изготовления 29 орудий (от Иоанна III до Петра I):

«Литье орудій въ самой Россiи началось при Великомъ Князе Іоанне Васильевиче III. Вызванный въ 1475 году изъ Венеціи въ Москву известный зодчій Аристотель Фіоравенти первый научилъ Россіянъ сему искусству (290). Вследъ за нимъ прибывали въ Россiю разные пушечные мастера, изъ которыхъ всехъ известнее Дебосисъ (291). Знаменитейшимъ изъ Русскихъ художниковъ по сей части былъ Чоховъ, отливавшій орудія при Царе Іоанне Васильевиче и сыне его Феодоре, при Димитріе Самозванце и при Царе Михаиле Феодоровиче. Нісколько его мортиръ и пушекъ сохранились доныне, и отличаются красотою и изяществомъ отделки.

    Первыя въ Россiи орудія отливались безъ цапфъ, дельфиновъ и винграда и безъ разделенія на части: казенную, среднюю или вертлюжную, и дульную. Къ настоящему виду они начали подходить уже въ половине царствованіа Іоанна Грознаго.

    Нижеследующія орудія, изъ числа уцелевшихъ доныне, показываютъ состояніе, въ какомъ находилось искусство делавія пушекъ въ Россіи со времени Великаго Князя Iоанна III до учрежденія Петромъ Великимъ регулярной арміи въ 1700 году.

    1.) 2-хъ фунт. пищаль. длиною отъ торели до конца дула 4 фута 6 1/4 дюймовъ; безъ цапфъ, дельфиновъ и винграда, съ поясами или фризами только у торели и у дула. На поверхности ея, совершенно гладкой, безъ всякаго, принятаго впоследствіи, разделенія на части: казенную, вертлюжную и дульную, вылита надпись: „По веленію Благовернаго и Христолюбиваго Великого Князя Ивана Васильевича, Государя всея Руси, сделана быстъ сія пищаль въ лето 6993 (1485) месяца Сентября 30, въ лето Господарьства его 23, лилъ Яковъ" (Рис. № 139 a). Пушка сія есть древнейшая изъ Россійскихъ, доныне известныхъ и, судя по времени, могла быть изъ числа вылитыхъ подъ наблюденiемъ упомянутаго выше Аристотеля (292). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/139.jpg

   

    2.) 1/4 пуд. гафуница, длиною отъ торели до конца дула 3 фут. и 2 дюйма; также какъ и предъидущая пищаль, безъ цапфъ, дельфиновъ и винграда, съ поясами или фризами въ пяти местахъ и съ разными, на поверхности, украшеніями, имеетъ на средней части надпись: „Іоанъ, Божiю милостiю Государь всея Росіи, въ лето 7050 (1542), делалъ Игнатей" (Рис. № 139 b.) (293).

   

Если внимательно рассмотреть приведенные фото пушек 1485 и 1542 , то видно, что надписи, якобы подтверждающие древность этих орудий, размещены не на самих орудиях, а на фотографиях, якобы, этих орудий (нет перспективного изменения размера букв при движении от центра поверхности пушки к ее краю). Более того, на пушке , якобы 1485 г, нет теней от букв, которые должны были быть выпуклыми, а букво-цифра S соответствующая 6000 лет СМ (должна быть с соответствующей тильдой) однозначно не идентифицируется (можно прочитать как В или З) и отсутствует тильда, относящая эту букво-цифру к тысячам.

На пушке 1542 г искажения изображений букв от центра к краю также отсутствуют и стиль букв разительно отличается от других надписей середины 16 века. Дату изготовления  можно прочитать как ЗИ=7008, но ни как не ЗН=7050 приведенную в источнике (в надписи есть буквы И и Н и спутать их невозможно).

В цитируемой книге отсутствуют указания о том, где хранились указанные пушки.

Таким образом, на лицо подделка артифактов, выполненная при издании книги, а ведь датирование 1485 и 1542 годами подтверждается именно этими "не совсем фотографиями". Можно предположить следующую процедуру создания этой иллюстрации: текст, подтверждающий дату изготовления, вместо размещения рядом с изображением (тогда пропадает достоверность даты не только изготовления пушки, но даты начала правления Иоанна III) не мудрствуя лукаво совмещен с пушкой.

Не исключено, что это не фотографии пушек, а рисунки выполненные художником.

А ведь речь идет о двух самых первых прямодатированных пушках.

    3.) 5 1/2 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула 1 саж. 2 фут. и 6 1/2 дюймовъ; съ цапфами, дельфинами и съ выпуклымъ звездообразнымъ украшеніемъ, вместо винграда. Она состоитъ, какъ и все следующія за симъ пищали, изъ трехъ частей: казенной, вертлюжной и дульной, съ поясами или фризами, и на средней ея части вылита надпись: ,,Iоанъ, Божію милостію Царь и Великiй Князь всея Русіи, въ лето 7071 (1563)". На казенной находится вылитое изображеніе двуглаваго орла, а подъ нимъ имя литейщика: „Богданъ" (Рис. № 140, а) (294). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/140.jpg

    4.) 68 фунт. пищаль Инброгъ, длиною отъ торели до конца дула 2 саж. и 3 фута; съ цапфами, дельфинами и поясами, съ выпуклымъ изображеніемъ единорога, вместо винграда, и съ надписью: „Iнброгъ". На казенной части находится надпись: „Божею милостію, повеленiемъ Государя Царя, Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссiи, зделана сія пищаль Инброгъ въ лето 7085 (1577), делалъ Ондрей Чоховъ"; а на средней „Med guds Hielp af kon; Carl d XII tagit med stden Elbing d 3 Decemb. 1703", т. е. „съ Божіею помощію Королемъ Карломъ ХІІ взята въ городе Элбинге, 3 Декабря 1703" (Рис. № 140 b). По всей вероятности пушка сія была взята или, во времена междуцарствія, увезена Поляками изъ Россіи и уже въ 1703 году досталась во власть Шведовъ (295).

 

 

Современные фото пушки «Инрог» и экспонатной таблички к ней приведены на сайте http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/10650.html. Если русская надпись на пушке исполнена не литьем букв при отливке, а напайкой букв, то это могло быть выполнено гораздо позднее самой отливки пушки (возможно даже после возвращения пушки из Швеции, принимая во внимание ее распил на три части и дальнейшую спайку). Шведская надпись выполнена гравировкой фона вокруг букв http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/10650.html.

К большому сожалению, славянская дата изготовления в объектив не попала (имеется только левая часть надписи). Но так как пушка имеется в наличии этот вопрос можно уточнить позднее.

    5.) 40 фунт. пищаль Онагръ, длиною отъ торели до конца дула 14 футовъ 4 дюйма; съ цапфами, дельфинами, небольшимъ винградомъ, поясами и съ разными около нихъ литыми украшеніями. На дульной части находится изображеніе животнаго, съ надписью: „Онагръ"; на средней части надпись: „Божiею мілостію, повеленiемъ Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Русiи", а на казенной: „Зделана пищаль Онагръ въ лета 7089 (1581)., делалъ первой Кузминъ" (Рис. № 141) (296). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/141.jpg

 

    6.) 120 пуд. дробовикъ, длиною, отъ торели до конца дула, 2 саж. 3 фут. 9 дюйм.; безъ цапфъ, дельфиновъ и винграда, съ четырьмя скобами на каждой стороне и съ литыми украшеніями около поясовъ. На дульной части находится конное изображеніе Царя Феодора Іоанновича съ надписью: „Божiею милостiю, Царь и Великій Князь Феодоръ Ивановичъ, Государь и Самодержецъ всея Великія Россiя", а на средней: съ правой стороны—„Повеленiемъ Благовернаго и Христолюбиваго Царя и Великого Князя Феодора Ивановича, Государя Самодержца всея Великія Росія, при Его Благочестивой и Христолюбивой Царице Великой Княгине Iрине"; съ левой (стороны—Слита бысь сія пушка въ преименитомъ Царствующемъ граде Москве, 7094 (1586) года въ третье лето Государства Его; делалъ пушку пушечной мастеръ Ондрей Чоховъ" (Рис. № 142) (297). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/142.jpg

    

Сегодня «Царь-пушкуи» можно увидеть на территории Кремля, а на сайте http://www.moscowkremlin.ru/basic/russian/32.html# размещено ее описание и фото.

К большому сожалению, на сайте надписи на пушке представлены текстом без фото.

    7.) 6 1/2 пуд. можжира, или мортира, длиною 4 фут. 4 дюйма, имеетъ цапфы и пояса, или фризы. На дульной ея части находятся надписи: литая—„Слита бысть сія пушка при державе Государя Царя Федоре Iвановиче всея Великия Росия, лета 7095(1587), делалъ Ондрей Чоховъ", и врезанная, вероятно, впоследствіи — „Можжира весомъ 77 пудъ 10 фун. къ ней ядро весомъ 6 пудъ 20 фун." (Рис. № 143) (298). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/143.jpg

Дата выполнена в виде букво-цифр ЗЧЕ = 7095, при условии, что З=7000.

    8.) 52 фунт. пищаль Троилъ, длиною отъ торели до конца дула 1 саж. 1 футъ 4 дюйма:, съ цапфами, дельфинами, небольшимъ винградомъ, поясами или фризами, и разными около нихъ литыми украшеніями. На казенной части находится надпись: „Божiею милостію, повеленіемъ Государя Царя и Великаго Князя Феодора Івановича всея Русіи, зделана сія пищаль Троилъ лета 7098 (1590), делалъ Ондрей Чоховъ" (Рис. № 144 а) (299). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/144.jpg

 

Нижхняя часть надписи выполнена литьем, но в ней нет даты. Верхняя надпись не выступает над поверхностью и читается (на фото надпись перевернута) с трудом: «сделана сия пища(л)трои(л)лета Д(?)ЧИ дела Одре(й)Чохо(в)». В дате  букво-цифра S или З отсутствует, а вместо нее угадывается Д без тильды.

    9.) 38 фунт. пищаль Медведь, длиною отъ торели до конца дула 2 саж. 2 фута и 10 дюймовъ; съ цапфами, дельфинами, выпуклымъ изображеніемъ медведя, вместо винграда, и надписью ,,Медведь”. Она имеетъ пояса, или фризы, съ разными около нихъ литыми украшеніями, а на казенной части надписи: съ правой стороны—„Божіею милостiю, Царь и Великiй Князь Государъ Федоръ Івановичъ всея Руси, зделана пищаль Медведь"; съ левой—„Лета 7098 (1590), „делалъ Семенка Дубининъ"; на средней части слова: „Мed guds Hielp af kon. Carl d XII tagit med Narwen d 20 Nov „1700" т. е. „съ Божіею помощію Королемъ Карломъ XII „взята при Нарве, 20 Ноября 1700 года" (Рис. № 144 b) (300).

 

Современное фото шведской надписи взято с сайта http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/10650.html . К сожалению, на сайте отсутствует современное фото русской надписи на пушке, поэтому не представляется возможным определить достоверность надписи на иллюстрации столетней давности.

Нижняя часть надписи можно прочесть как: «лета ЗЧИ дела(л) семенка дубининъ». В этой части надписи отсутствует тильда, относящая З к тысячам.

    10.) 40 фунт. пищаль Свитокъ, длиною отъ торели до конца дула 2 саж. 1 футъ и 5 дюймовъ; съ цапфами, дельфинами и выпуклымъ изображеніемъ льва, сражающагося съ орломъ, вместо винграда. На казенной части вылита надпись: „Божею милостію Царь и Великiй Князь Государъ Федоръ Ивановичъ всея Русіи, зделана пищаль Свитокъ лета 7099 (1591), делалъ Семенка Дубининъ" (Рис. № 145) (301). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/145.jpg

    11.) 21 пуд. можжира, или мортира времени Димитрія Самозванца, длиною 2 фута 3 дюйма; съ цапфами, поясами и надписями: „Божіею милостію, повеленіемъ Великого Государя и Великого Князя Димитрея Iвановича всея Великiя Россіи Самодержца, въ первое лета Государства его зделана бысть сія пушка, въ Царствующемъ Граде Москве въ лета: 7114 (1605), месяца Сентября въ 27 день, мастеръ Ондрей Чеховъ. Делалъ пушечной литецъ Проня Федоровъ" (Рис. № 146) (302). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/146.jpg

На иллюстрации видна надпись даты «ЗРДI (=7114РХ) сентября», выполненная гравировкой (вероятнее всего).

    12.) 1 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула 1 сажень; съ цапфами, дельфинами, винградомъ и поясами, на казенной части имеетъ надпись: „ Слита пищаль при Царе Михаиле Федоровиче всея Руссіи, лета 7126 (1618). Мастеръ Григорiй Наумовъ" (Рис. № 147 а) (303). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/147.jpg

    13.) 3/4 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула, 4 фута и 8 дюйм.; съ цапфами, дельфинами, винградомъ и надписями: на дульной части— „ 174 (1666) году", а на казенной: „Лилъ ученикъ Яковъ Дубина. Длина 2 арш., ядромъ безъ четверти гривенки, весу 6 пудъ 20 гривенокъ" (Рис. № 147 b) (304). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/147.jpg

    14.) 3/4 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула 2 фута; съ цапфами, дельфинами, винградомъ и литыми украшеніями около поясовъ. На поверхности находятся надписи: на средней части—„Пушка весомъ 5 пудъ 30 гривенокъ, ядромъ безъ четверти гривенки, длина 2 аршина"; а на казенной—„174 (1666) году, лилъ мастеръ Харитонъ Ивановъ" (Рис. № 147 с) (305). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/147.jpg

    15.) 70 фунт. пищаль Единорогъ, длиною отъ торели до конца дула 3 саж. 2 фута 4 д.; съ цапфами, дельфинами, винградомъ и литыми украшеніями у дульныхъ поясовъ или фризовъ. На дульной части находится изображеніе единорога, съ надписью „Единорогъ", а на казенной—двуглавый орелъ и подъ нимъ въ щите надпись: „Божею Милостію, повеленiемъ Самодержавнаго Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великія и Малыя и Белыя Россіи Самодержца, въ 25 лето Благочестивыя и Богомъ хранимыя Державы Царства Его, въ славномъ и преименитомъ Царьствующемъ Граде Москве, въ лета 7178 (1670), вылита сія пушка весомъ 779 пудъ, ядро безъ четверти 2 пуда, единорогъ яблоко держитъ, пушка ядро пуститъ, яблоко ядромъ умертви и ядро супостата победи. ,Лилъ сiю пушку пушечной мастеръ Мартьянъ Осиповъ" (Рис. № 148 a) (306). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/148_149.jpg

 

    16.) 2 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула, 1 саж. 1 ф. 1/4 дюйма; съ цапфами, дельфинами, винградомъ и литыми украшеніями у края дула. На средней части находится надпись: „Лета 7180 (1672) вылита пищаль 2 гривенки ядромъ, въ ней весу 19 пудъ 10 гривенокъ, длина 3 аршина 7 вершковъ"; а на казенной—литое изображеніе двуглаваго орла и слова: „Лилъ мастеръ Якимъ Никифоровъ" (Рис. № 148 b) (307). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/148_149.jpg

    17.) 2 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула 1 саж. 1 футъ и 1/4 дюйма; съ цапфами, дельфинами, винградомъ и литыми украшеніями у дульныхъ поясовъ. На средней части находится изображеніе двуглаваго орла, а на казенной надпись: ,,Пищаль 2 гривенки ядромъ, длина 3 арш., 7 вершковъ, вней весу 22 пуда 25 гривенокъ, лилъ ученикъ Андрей Екимовъ, лета 7182 (1673)" (Рис. № 149 a) (308).

    18.) 2 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула 1 саж. 1 фут. 1/4 дюйма; съ цапфами, дельфинами, винградомъ и литыми украшеніями у дульныхъ поясовъ. На средней части находится изображеніе двуглаваго орла, а на казенной надпись: „Пищаль 2 гривенки ядро, длина 3 аршина 7 вершковъ, вней весу 21 пудъ 30 гривенокъ. Лилъ Пантелей Яковлевъ, лета 7182 (1674)'' (Рис. № 149 b) (309).

    19.) 20 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула 4 фута; съ цапфами, дельфинами и винградомъ. Годъ, въ которомъ пушка сія отлита, не означенъ, но находящіеся на казенной части: Животворящій крестъ и имя литейщика — Тимофей (Рис. № 150). встречаемые на другихъ орудіяхъ времени Царя Алексея Михайловича, заставляютъ полагать, что и эта пушка принадлежитъ тому же царствованію, продолжавшемуся съ 1645 до 1676 года (310). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/150.jpg

    20 и 21.) Две железныя, кованыя пищали; съ цапфами и винградами, безъ дельфиновъ: одна 2-хъ фунтовая, длиною отъ торели до дула 1 саж. 2 фута 9 дюйм.; другая 3-хъ фунтовая, длиною 1 саж. 3 фут. 4 дюйма. Обе украшены серебряными и вызолочеными накладками и насечкою и имеютъ пустоту или каналъ: первая — винтообразный, вторая—гладкій, цилиндрическіе (Рис. № 151) (311). Такихъ пищалей сохранилось несколько, Время, какому оне принадлежатъ, неизвестно; но, по соображенію, оне должны быть сделаны не позже царствованія Царя Алексея Михайловича и до половины прошедшаго столетія находились на стенахъ Троицко-Сергіевой Лавры. http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/151.jpg

    22.) 6 фунт. пищаль Волкъ, длиною отъ торели до конца дула 1 саж. 6 фут. 4 дюйм.; съ цапфами и винградомъ, но безъ дельфиновъ. На дульной части находится литое изображеніе волчьей головы, на средней—двуглавый орелъ, а на казенной—надпись: „Божею Милостію, повеленіемъ Самодержавнаго Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея Великія и Малыя и Белыя Россiи Самодержца, въ 4-е лето Благочестивыя Богомъ хранимыя державы царства Его, въ славномъ и преименитомъ Царьствующемъ Граде Москве, лета 7187 (1679), вылита сiя пушка Волкъ, 6 гривенокъ ядромъ; длина 7 аршинъ 4 верш., вней весу 118 пудъ 1 гривенокъ, лилъ мастеръ Яковъ Дубина" (Рис. № 152 a) (812). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/152.jpg

    23.) 2 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула 1 саж. 1 футъ 1/4 дюйма; съ цапфами, дельфинами и винградомъ. На дульной части находятся литыя изображенія двуглаваго орла и льва, а на казенной—надпись: „Пищаль 2 гривенки ядро, длина 3 аршина 7 вершковъ, вней весу 23 пуда 20 гривенокъ. Лета 7187 лилъ Осипъ Ивановъ (1679) года" (Рис. № 152 b) (313). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/152.jpg

    24.) 2 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула 1 саж. 1 футъ 1/4 дюйма; съ цапфами, дельфинами и винградомъ. На дульной части находятся литыя изображенія двуглаваго орла и льва, а на казенной—надписи: „Лета 7188 (1680) вылита пищаль 2 гривенки ядро, въ ней весу 22 пуда 8 гривенокъ, длина 3 аршина 7 вершковъ. Лилъ Евсей Даниловъ" (Рис. № 153 а) (814). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/153.jpg

    25.) 2 фунт. пищаль, длиною отъ торели до конца дула 1 саж. 1 фут. и 1/4 дюйма; съ цапфами, дельфинами, винградомъ и литыми украшеніями у дульныхъ поясовъ. На дульной части находятся изображенія двуглаваго орла и льва, а на казенной—надпись: „Пищаль 2 гривенки ядро, длина 3 аршина 7 вершковъ, вней весу 25 пудъ 5 гривенокъ, лета 7189 (1681), лилъ Евсей Даниловъ". (Рис. № 153 b) (ЗІ5). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/153.jpg

    26.) 50 фун. пищаль Троилъ, длиною отъ торели до конца дула 2 саж. 2 фута и 4 дюйма; съ цапфами, дельфинами и литыми украшеніями у поясовъ, но безъ винграда, вместо котораго находится литое изображеніе человека, въ царскомъ облаченіи, и надъ нимъ надпись „Троилъ". На средней части вылитъ двуглавый орелъ, а на казенной— надпись: „Божею Милостiю, повеленіемъ Великихъ Государей Великихъ Князей Іоана Алексеевича и Петра Алексеевича всея Великія и Малыя и Белыя Россiи Самодержцевъ, вылита сія пищаль названа Троилъ, на которой пищали Царь Троянскій изображонъ, въ Царствующемъ Граде Москве, при сиденье Пушкарской Канцеляріи и Царственные большіе печати Государственныхъ великихъ Посольскихъ делъ Оберегателя, ближняго Боярина и Наместника Новгородцкаго Князя Василья Васильевича Голицына, стоварищи, лета отъ созданiя мiра 7195 году месяца Августа въ 30 день, ядро пищали пудъ 10 гривенокъ, длиною 7 арш., вней весу 402 пуда 51 гривенокъ. Anno 1685, лилъ мастеръ Яковъ Дубина". (Рис. № 154 a) (816). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/154_155_156.jpg

    27.) 40 фун. пищаль Персъ, длиною отъ торели до конца дула 2 саж. 2 фута и 4 дюйма:, съ цапфами, дельфинами и литыми украшеніями у дульныхъ поясовъ, но безъ винграда, вместо котораго находится литое изображеніе сидящаго Турка. Дульная часть имеетъ винтообразную, а средняя чешуйчатую поверхность; на казенной же вылиты двуглавый орелъ и две надписи: „Соизволеніемъ Божею Милостiю Великихъ Государей Царей Великихъ Князей Іоана Алексеевича, Петра Алексеевича всея Великія и Малыя и Белыя Россіи Самодержцевъ Ихъ Царскаго Величества, сія пищаль, названа Нови Персъ, вылита въ Царствующемъ Граде Москве, лета 7194, Государствованія 4 году. При сиденье въ пушкарской Канцеляріи Царственные большiе, печати и Государственныхъ великихъ посольскихъ делъ оберегателя, ближняго Боярина и Наместника Новгородскаго Князя Василья Васильевича стоварищи. Лилъ мастеръ Мартьянъ Осиповъ. Пищаль названа Персъ, лита лета 7194 (1686) месяца Октября въ 12 день. Длина 7 аршинъ ядро 40 гривенокъ, весу 353 пуда". (Рис. № 154 b) (317). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/154_155_156.jpg

    28.) 6 фун. пищаль Гамаюнъ, длиною отъ торели до конца дула 2 сажени; съ цапфами, безъ дельфиновъ, и съ поясами, только на концахъ казенной и дульной части. На последней вылита райская птица, съ надписью „Гамаюнъ"; а на первой надпись: „При сиденье БКФСУ (Боярина Князя Федора Сергеевича Урусова), лета 7198 (1690) году месяца Іюля 29 дня, длина 6 аршинъ, ядро 6 гривенокъ, вней весу 102 пуда, лилъ мастеръ Мартьянъ Осиповъ". (Рис. № 156 a) (318). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/154_155_156.jpg

    29.) 40 фун. пушка Орелъ, длиною отъ торели до конца дула 1 сажень 3 фута и 7 1/2 дюймовъ; съ цапфами, дельфинами, винградомъ и литыми украшеніями у дульныхъ поясовъ. На дульной части вылитъ двуглавый орелъ, съ надписью „Пушка Орелъ", а на казенной изображены два льва, держащіе щитъ, съ надписью: „Лета 7201 (1692) месяца Октября въ 13 день". Ниже щита слова; Лилъ мастеръ Мартьянъ Осиповъ". (Рис. № 155 b) (319). http://www.viskovatov.narod.ru/T01/Ris/154_155_156.jpg

В таблице 6.1. приведены сводные данные по датировкам первых русских орудий (Ист) (текст первоисточника дан курсивом)

 

Вид орудия, имя

Длина, вес

Надпись

Дата СМ

Дата РХ

Примечание

1

2-хъ фунт. пищаль.

4 фут. 6 1/4 дюйм

По веленію Благовернаго и Христолюбиваго Великого Князя Ивана Васильевича, Государя всея Руси, сделана быстъ сія пищаль въ лето 6993  месяца Сентября 30, въ лето Господарьства его 23, лилъ Яковъ

SЦУГ= 6993,

КГ=23 год правления Ивана Васильевича

1485

Рис. № 139 a

Надпись и дата не достоверны

2

1/4 пуд. гафуница

3 фут. 2 дюйм

ІоанъБжiоматiю:

ГдрьвсеаРоусиі

влето ЗИ, делалъ Игнатей

7050

1542

Рис.№139 b

Надпись и дата не достоверны, ЗИ=7008,

3

5 1/2 фунт. пищаль

1 саж. 2 фут.  6 1/2 дюйм

Iоанъ, Божію милостію Царь и Великiй Князь всея Русіи, въ лето 7071

имя литейщика: „Богданъ"

7071

1563

Рис.№140, а

Надпись на фото не читаема

4

68 фунт. пищаль Инброгъ

2 саж.  3 фут

Божею милостію, повеленiемъ Государя Царя, Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссiи, зделана сія пищаль Инброгъ въ лето 7085, делалъ Ондрей Чоховъ

Med guds Hielp af kon; Carl d XII tagit med stden Elbing d 3 Decemb. 1703 съ Божіею помощію Королемъ Карломъ ХІІ взята въ городе Элбинге, 3 Декабря 1703

7085

1577

Рис.№140 b

увезена Поляками изъ Россіи и уже въ 1703 году досталась во власть Шведовъ Пушка имеется в настоящее время, но славянская дата на фото не видна

5

40 фунт. пищаль Онагръ

14 футовъ 4 дюйм

на средней части: Божiею мілостію, повеленiемъ Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Русiи",

 на казенной: „Зделана пищаль Онагръ въ лета 7089, делалъ первой Кузминъ

7089

1581

Рис. № 141

Надпись не читается

6

120 пуд. Дробовикъ

Царь-Пушка

2 саж. 3 фут. 9 дюйм

Божiею милостiю, Царь и Великій Князь Феодоръ Ивановичъ, Государь и Самодержецъ всея Великія Россiя

на средней: съ правой стороны—„Повеленiемъ Благовернаго и Христолюбиваго Царя и Великого Князя Феодора Ивановича, Государя Самодержца всея Великія Росія, при Его Благочестивой и Христолюбивой Царице Великой Княгине Iрине";

съ левой стороны—Слита бысь сія пушка въ преименитомъ Царствующемъ граде Москве, 7094 года въ третье лето Государства Его; делалъ пушку пушечной мастеръ Ондрей Чоховъ

7094

1586

Рис.№142

Находится на территории  Кремля

7

6 1/2 пуд. можжира, или мортира

4 фут. 4 дюйм

На дульной ея части находятся надписи: литая—„Слита бысть сія пушка при державе Гдря Цря Федоре Iвановиче всея Великия Росия, лета ЗЧЕ, дела Одрея Чоховъ",

 и врезанная, вероятно, впоследствіи — „Можжира весомъ 77 пудъ 10 фун. къ ней ядро весомъ 6 пудъ 20 фун

ЗЧЕ= 7095

1587

Рис. № 143

Отсутствует тильда у З,

 

8

52 фунт. пищаль Троилъ

1 саж. 1 футъ 4 дюйм

Божiею милостію, повеленіемъ Государя Царя и Великаго Князя Феодора Івановича всея Русіи, зделана сія пищаль Троилъ лета 7098, делалъ Ондрей Чоховъ

ДЧИ=

(Д=?)98

1590

Рис.№144а

Надпись с датой выполнена позднее изготовления пушки и в ней отсутствует З=7000

9

38 фунт. пищаль Медведь

2 саж. 2 фута и 10 дюйм

Божіею милостiю, Царь и Великiй Князь Государъ Федоръ Івановичъ всея Руси, зделана пищаль Медведь"; съ левой—„Лета 7098, „делалъ Семенка Дубининъ

Мed guds Hielp af kon. Carl d XII tagit med Narwen d 20 Nov 1700" т. е. съ Божіею помощію Королемъ Карломъ XII взята при Нарве, 20 Ноября 1700 года

ЗЧИ=

7098

1590

Рис. № 144 b

10

40 фунт. пищаль Свитокъ

2 саж. 1 футъ и 5 дюймовъ

На казенной части вылита надпись: „Божею милостію Царь и Великiй Князь Государъ Федоръ Ивановичъ всея Русіи, зделана пищаль Свитокъ лета 7099 (1591), делалъ Семенка Дубининъ"

7099

1591

Рис. № 145

Надпись не читается

 

11

21 пуд. можжира, или мортира времени Димитрія Самозванца

2 фута 3 дюйма

Божіею милостію, повеленіемъ Великого Государя и Великого Князя Димитрея Iвановича всея Великiя Россіи Самодержца, въ первое лета Государства его зделана бысть сія пушка, въ Царствующемъ Граде Москве въ лета: 7114 (1605), месяца Сентября въ 27 день, мастеръ Ондрей Чеховъ. Делалъ пушечной литецъ Проня Федоровъ

~ЗРДI=7114

1605

Рис. № 146

Упомянута в работе Карпенко как самая ранняя из сохранившихся в ВИМАИВиВС

Способ изготовления надписи (литье, гравировка, напайка) по фото определить нельзя

12

1 фунт. пищаль

1 сажень

Слита пищаль при Царе Михаиле Федоровиче всея Руссіи, лета 7126 (1618). Мастеръ Григорiй Наумовъ

7126

1618

Рис. № 147 b

Надпись не читается

13

3/4 фунт. пищаль

4 фута и 8 дюйм

174 (1666) году

Лилъ ученикъ Яковъ Дубина. Длина 2 арш., ядромъ безъ четверти гривенки, весу 6 пудъ 20 гривенокъ

174

1666

Рис. № 147 b Надпись не читается

14

3/4 фунт. пищаль

2 фута

Пушка весомъ 5 пудъ 30 гривенокъ, ядромъ безъ четверти гривенки, длина 2 аршина"; а на казенной—„174 (1666) году, лилъ мастеръ Харитонъ Ивановъ

174

1666

Рис. № 147 с Надпись не читается

15

70 фунт. пищаль Единорогъ

3 саж. 2 фута 4 д.

Божею Милостію, повеленiемъ Самодержавнаго Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великія и Малыя и Белыя Россіи Самодержца, въ 25 лето Благочестивыя и Богомъ хранимыя Державы Царства Его, въ славномъ и преименитомъ Царьствующемъ Граде Москве, въ лета 7178 (1670), вылита сія пушка весомъ 779 пудъ, ядро безъ четверти 2 пуда, единорогъ яблоко держитъ, пушка ядро пуститъ, яблоко ядромъ умертви и ядро супостата победи. ,Лилъ сiю пушку пушечной мастеръ Мартьянъ Осиповъ

7178

1670

Рис. № 148 a

Надпись не читается

16

2 фунт. пищаль

1 саж. 1 ф. 1/4 д

Лета 7180 (1672) вылита пищаль 2 гривенки ядромъ, въ ней весу 19 пудъ 10 гривенокъ, длина 3 аршина 7 вершковъ"; а на казенной—литое изображеніе двуглаваго орла и слова: „Лилъ мастеръ Якимъ Никифоровъ"

7180

1673

Рис. № 148 b

Надпись не читается

17

2 фунт. пищаль

1 саж. 1 футъ и 1/4 д

Пищаль 2 гривенки ядромъ, длина 3 арш., 7 вершковъ, вней весу 22 пуда 25 гривенокъ, лилъ ученикъ Андрей Екимовъ, лета 7182 (1673)

7182

1673

Рис. № 149 a

Надпись не читается

18

2 фунт. пищаль

1 саж. 1 фут. 1/4 д

Пищаль 2 гривенки ядро, длина 3 аршина 7 вершковъ, вней весу 21 пудъ 30 гривенокъ. Лилъ Пантелей Яковлевъ, лета 7182 (1674)

7182

1674

Рис. № 149 b

Надпись не читается

19

20 фунт. пищаль

4 фута

Тимофей

 

1645-1676

Рис. № 150

Годъ, въ которомъ пушка сія отлита, не означенъ Впервые встречается крест

20

железныя, кованыя пищаль

1 саж. 2 фута 9 д

 

 

1645-1676

Рис. № 151Время, какому оне принадлежатъ, неизвестно; но, по соображенію, оне должны быть сделаны не позже царствованія Царя Алексея Михайловича и до половины прошедшаго столетія находились на стенахъ Троицко-Сергіевой Лавры

21

железныя, кованыя пищаль

1 саж. 3 фут. 4 д

 

 

1645-1676

Рис. № 151

Время, какому оне принадлежатъ, неизвестно; но,…  должны быть сделаны не позже царствованія Царя Алексея Михайловича и до половины прошедшаго столетія находились на стенахъ Троицко-Сергіевой Лавры

22

6 фунт пищаль Волкъ

1 саж. 6 фут. 4 д

Божею Милостію, повеленіемъ Самодержавнаго Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея Великія и Малыя и Белыя Россiи Самодержца, въ 4-е лето Благочестивыя Богомъ хранимыя державы царства Его, въ славномъ и преименитомъ Царьствующемъ Граде Москве, лета 7187 (1679), вылита сiя пушка Волкъ, 6 гривенокъ ядромъ; длина 7 аршинъ 4 верш., вней весу 118 пудъ 1 гривенокъ, лилъ мастеръ Яковъ Дубина

7187

1679

Рис. № 152 a

Надпись не читается

23

2 фунт. пищаль

1 саж. 1 футъ 1/4 д

Пищаль 2 гривенки ядро, длина 3 аршина 7 вершковъ, вней весу 23 пуда 20 гривенокъ. Лета 7187 лилъ Осипъ Ивановъ

7187

1679

Рис. № 152 b Надпись не читается

24

2 фунт. пищаль

1 саж. 1 футъ 1/4 д

Лета 7188 (1680) вылита пищаль 2 гривенки ядро, въ ней весу 22 пуда 8 гривенокъ, длина 3 аршина 7 вершковъ. Лилъ Евсей Даниловъ

7188

1680

Рис. № 153 а

Надпись не читается

25

2 фунт. пищаль

1 саж. 1 фут. и 1/4 д

Пищаль 2 гривенки ядро, длина 3 аршина 7 вершковъ, вней весу 25 пудъ 5 гривенокъ, лета 7189 (1681), лилъ Евсей Даниловъ

7189

1681

Рис. № 153 b Надпись не читается

26

50 фун. пищаль Троилъ

2 саж. 2 фута и 4 д

литое изображеніе человека, въ царскомъ облаченіи, и надъ нимъ надпись „Троилъ". на казенной— надпись: „Божею Милостiю, повеленіемъ Великихъ Государей Великихъ Князей Іоана Алексеевича и Петра Алексеевича всея Великія и Малыя и Белыя Россiи Самодержцевъ, вылита сія пищаль названа Троилъ, на которой пищали Царь Троянскій изображонъ, въ Царствующемъ Граде Москве, при сиденье Пушкарской Канцеляріи и Царственные большіе печати Государственныхъ великихъ Посольскихъ делъ Оберегателя, ближняго Боярина и Наместника Новгородцкаго Князя Василья Васильевича Голицына, стоварищи, лета отъ созданiя мiра 7195 году месяца Августа въ 30 день, ядро пищали пудъ 10 гривенокъ, длиною 7 арш., вней весу 402 пуда 51 гривенокъ. Anno 1685, лилъ мастеръ Яковъ Дубина

7195 году месяца Августа въ 30 день

Anno 1685

Рис. № 154 a Надпись не читается По датам на пушке разность между СМ и РХ составляет 5510

27

40 фун. пищаль Персъ

2 саж. 2 фута и 4 д

находится литое изображеніе сидящаго Турка и две надписи: „Соизволеніемъ Божею Милостiю Великихъ Государей Царей Великихъ Князей Іоана Алексеевича, Петра Алексеевича всея Великія и Малыя и Белыя Россіи Самодержцевъ Ихъ Царскаго Величества, сія пищаль, названа Нови Персъ, вылита въ Царствующемъ Граде Москве, лета 7194, Государствованія 4 году. При сиденье въ пушкарской Канцеляріи Царственные большiе, печати и Государственныхъ великихъ посольскихъ делъ оберегателя, ближняго Боярина и Наместника Новгородскаго Князя Василья Васильевича стоварищи. Лилъ мастеръ Мартьянъ Осиповъ. Пищаль названа Персъ, лита лета 7194 (1686) месяца Октября въ 12 день. Длина 7 аршинъ ядро 40 гривенокъ, весу 353 пуда"

7194

1686

Рис. № 154 b

28

6 фун. пищаль Гамаюнъ

2 сажени

При сиденье БКФСУ (Боярина Князя Федора Сергеевича Урусова), лета 7198 (1690) году месяца Іюля 29 дня, длина 6 аршинъ, ядро 6 гривенокъ, вней весу 102 пуда, лилъ мастеръ Мартьянъ Осиповъ

7198

1690

Рис. № 156 a

29

40 фун. пушка Орелъ

1 саж 3 фута и 7 1/2 д

Пушка Орелъ", а на казенной изображены два льва, держащіе щитъ, съ надписью: „Лета 7201 (1692) месяца Октября въ 13 день". Ниже щита слова; Лилъ мастеръ Мартьянъ Осиповъ

7201

1692

Рис. № 155 b

 

Возможно, собирателям оружия и попадались более древние образцы, однако из-за отсутствия маркировки даты изготовления или имени царя (князя), по чьему велению изготовлялось оружие, в царскую коллекцию они не попадали.

Если же существовало указание об уничтожении оружия до романовских времен, тогда тем более их не могло сохраниться в коллекции.

В музее Вооруженных Сил России в Москве представлена пищаль XVII века, имеющая надпись (на рис.6 представлена прорисовка, выполненная автором).

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image011.jpg

Рис. 6. Прорисовка надписи на пищали XVII века

 

 

На экспонатной табличке написано: "Пищаль двугривенная (60 мм) XVII в. отлита на Московском пушечном дворе". Дата изготовления отсутствует. По нашему мнению, следовало написать: "Пищаль, Московский двор, ядро 4 гривны, весу в ней 20 пудов и 20 гривен".

На одной из четырёх чугунных пушек музея "Коломенское" имеется дата 1704, на другой надпись кириллицей АYI (=1710 в предположении, что Y, как и Ψ на монетах, означает 700.).

На двух других пушках имеются надписи NO4 и NOλOλ4, которые в современные даты явно не переводятся.

На последнем фото показан пример выполнения надписи на пушке, вероятнее всего, напайкой букв (хорошо видна щель под буквой Д в верхней строке) http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/10650.html. Этот пример показывает, что при определении истинной даты изготовления орудия надо учитывать возможность более позднего нанесения даты.

Отсутствие доступа к пушкам, находящимся в Кремле и Санкт-Петербурге на открытых площадкахе, а также запрет на их  фотографирование (в том числе и надписей) существенно затрудняют процесс изучения цифрового представления дат на древнем оружии.

Выводы:

- в настоящее время в Санкт Петербурге имеется самая древняя прямодатированная пушка «Инборг» 1577РХ и несколько пушек более позднего изготовления;

- сведения о пушках, якобы 1485РХ, 1542РХ и 1562РХ, не вызывают доверия из-за недостоверности имеющихся в работе 1899 года иллюстраций;

- на пушке «Троил» одновременно с датой СМ «7195 году месяца Августа въ 30 день» присутствует дата  Anno 1685, что соответствует коэффициенту пересчета эр 5510;

- на некоторых пушках 1645-1676 гг.  «Годъ, въ которомъ пушка сія отлита, не означенъ»;

- только на одной пушке 1666РХ из 29 перечисленных в работе 1899г дата в эре от сотворения мира представлена кириллицей в короткой записи без тысяч лет «174»;

- имеющиеся сегодня образцы древнерусского вооружения не могут свидетельствовать о способе цифровой записи или летоисчислении ранее 1492 года (7000 СМ).

 

7. Датировка монет.

 

Имеется чрезвычайно обширная литература по описанию монет, найденных на территории России. Для целей настоящей статьи ограничимся обобщающими работами, в которых упоминается наличие на монетах одиночных славянских букв и прямых датировок изготовления.

Чтобы определить начало и способ датировки древних русских монет, надо ответить на вопрос, в каком из великих княжеств на северо-востоке Руси впервые появилась потребность иметь собственную монету. Приведём мнение Ильина по этому вопросу:

"До последнего времени считали, что в конце XIV века эта потребность раньше всего возникла в великом княжестве Московском при Дмитрии Ивановиче Донском, после Куликовской битвы, т.е. вскоре после 1380 года.

Моё мнение, что первенство в этом отношении надо предоставить великому княжеству Рязанскому, на что я и своё время уже указывал ** (Л.Л. Ильин, "Топография кладов удельного периода", Предисловие, стр. 27).

Я признаю собственною Рязанскою монетою татарские монеты, снабжённые причеканом первоначальной тамги и славянских букв *** (Л.К. Марков, "Инвентарный каталог мусульманских монет Эрмитажа" и А.В. Орешников, "Татарские деньги с причеканкою русских букв", Н.С., Т. I, стр. 373)".

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image013.jpg

Рис. 7. Образцы славянских букв на монетах

Татарский хан, удовлетворяя потребность великого княжества Рязанского в своей собственной монете, причеканивал сам для него или разрешил причеканивать великому князю славянские буквы и первоначальную тамгу; а затем уже стали усложнять изображение тамги и помещать её на монетах, представляющих подражания татарским. Кто и зачем ставили надчеканки – вопрос сложный. Они существовали с древнейших времён и встречаются и на ранних греческих монетах. Вопрос не разрешается объяснением, что их ставили, дабы узаконить обращение монеты иноземной в данной стране, иного правителя или испорченной. Это одна из причин, но не единственная". (Ильин)

Орешников под номерами 424 и 427 описал рязанские монеты с годовым числом 782 гиджры=1380 РХ и 792 гиджры=1389 РХ (даты и перевод в годы РХ даны самим Орешниковым). Приведённые в указанном издании изображения этих монет не позволяют сегодня определить, какими знаками выполнены даты (вероятнее всего, арабской вязью). Ильин, описывая монеты Рязанского княжества того же периода, данные монеты уже не упоминает.

Маркировка дат изготовления монет славянскими буквами началась в 1596 году во время правления Фёдора Ивановича (1584-1598).

Приведём данные справочного пособия "Монеты допетровской Руси", в котором за основу классификации приняты работы М.П. Сотниковой, А.С. Мельниковой, Г.А. Фёдорова-Давыдова, А.В. Орешникова с использованием трудов других авторов (в перечне цитируемой литературы приведено 16 авторов). Справочник сообщает: "В 1595 году, после заключения мира со Швецией, вновь оживляется прибалтийская торговля. В Москве впервые чеканится копейка – вначале новгородским штемпелем лицевой стороны и собственным оборотной, затем своего изготовления.

В Новгороде на копейках появляется дата. Штемпель с буквами ПРS, работы новгородского резчика, возможно, был предназначен для псковского двора. На Псковских копейках появляются буквы ПС, но год не ставится".

 

В таблице приведены сводные данные датировок монет, по материалам справочного пособия "Монеты допетровской Руси" (на самих монетах – старославянская кириллица)

 

Таблица 1.

 

Правитель, Номинал

Легенда

Знак

Дата

Год (от рождества Христова)

№ по Пособию

Примечание

Иван III Васильевич 1462-1505

ОСПАДАРЬ ВСЕЯ РУСИ

Л

 

 

33-4

 

"

"

М

 

 

33-5

 

"

"

О

 

 

33-6

 

"

"

Б

 

 

33-7

 

"

"

Г

 

 

33-8

 

"

"

К

 

 

33-9

 

"

"

С

 

 

33-10

 

"

"

Ю

 

 

33-11

 

"

КНЯЗЬ ВЕЛИКИЙ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ

А

 

 

33-20

 

"

МАСТЕРЪ АЛЕКСАНДРО

W

 

 

33-22

 

"

КНЯЗЬ ВЕЛИКИЙ ИВАН ВАС.

СЛ

 

 

33-23

 

Василий III Иванович 1503-1533

ОСПАДАРЬ ВСЕЯ РУСИ

Д

 

 

34-2

 

"

"

М

 

 

34-3

 

"

"

Ф

 

 

34-4

 

"

"

W

 

 

34-5

 

"

"

НВА

 

 

34-6

 

"

"

Ж

 

 

34-7

 

"

ГОСУДАРЬ ВСЕЯ РУСИ

Ш

 

 

34-11

 

"

"

М

 

 

34-12

 

"

ОСПАДАРЬ ВСЕЯ РУСИ

Т

 

 

34-14

 

"

"

О

 

 

34-15

 

"

ДЕНГА ПСКОВСКАЯ

Ж

 

 

34-22

 

"

"

ICА

 

 

34-23

 

"

"

Т

 

 

34-24

 

"

"

Ф

 

 

34-25

 

"

ДЕНГА ПСКОВСКАЯ ИВАН

IB

 

 

34-26

 

Иван IV Васильевич (Грозный) 1533-1584, денга

Князь Великий Иван

М

 

 

36-11

МДД

"

Царь и Князь Великий Иван

ДЕ

 

 

36-13

МДД

"

"

ДЕ/ТМ

 

 

36-14

МДД

"

Князь Великий Иван

W

 

 

37-4

ТДД

"

"

IB

 

 

37-5

ТДД

" копейка

Князь Великий Иван Всея Руси

ФС

 

 

38-2

НДД

"

Царь и Князь Великий Иван Всея Руси

ПС

 

 

38-10

НДД

"

Царь и Великий Князь Иван Всея Руси

АЛ

 

 

38-11

(1)+

"

"

Юр

 

 

38-12

 

"

"

ГД

 

 

38-13

(3)+(4)

"

"

Я/ДМ

 

 

38-14

(?)/(4)+

"

"

ВАЯ

 

 

38-15

(2)+(1)+(?)

"

"

С/ВАЯ

 

 

38-16

 

"

"

К/ВА

 

 

38-17

 

"

"

К/МНХ

 

 

38-18

 

"

"

К/АН

 

 

38-19

 

"

"

Ф/АН

 

 

38-20

 

Фёдор Иванович 1584-1598, копейка

Царь и Великий Князь Федор Всея Руси В/НО

НЕ

 

 

41-1, 41-3

1, 2

"

"

РД

104

1596

41-2, 41-4

1, 2

"

"

РЕ

105

1597

41-5

1, 2

"

"

РS

106

1598

41-6, 41-7

1, 2

Борис Федорович Годунов 1598-1605, копейка

Царь и Великий Князь Борис Федорович Всея Руси В/НО

РЗ

107

1599

45-1

1, 2

"

"

РИ

108

1600

45-2

1, 2

"

"

РQ

109

1601

45-3

1, 2

"

"

РI

110

1602

45-4

1, 2

"

"

РАI

111

1603

45-5

1, 2

"

"

РВI

112

1604

45-9

1, 2

"

"

РГI

113

1605

45-10

1, 2

Дмитрий Иванович (Лжедмитрий 1) 07.07.1605-17.05.1606, копейка

Царь и Великий Князь Дмитрий Иванович Всея Руси Н

РГI

113

1605

50-1

1, 2

"

"

РДI

114

1606

50-2

1, 2

Василий Иванович Шуйский 1606-1610, копейка

Царь и Великий Князь Василий Иванович Всея Руси Н

РДI

114

1606

53-1

1, 2

"

(Е перегр. из Д)

РЕI

115

1607

53-2

1, 2

"

"

РSI

116

1608

53-3

1, 2

"

"

(ошибочно вместо РНI)

РIН

118

1610

53-5

1, 2

"

"

НРД

(104)

(1596)

53-4

 

Владислав Жигимонтович 1610-1612, копейка

Царь и Великий Князь Владислав Жигимонтович Всея Руси

НРД

(104)

(1596)

57-1

1, 2

Михаил Фёдорович 1613-1645, копейка

Царь и Великий Князь Михаил МОС-

КВА

 

 

65-2

1,2,3

"

Царь и Великий Князь Михаил Федорович Всея Руси

НРКЕ

125

1617

67-1

1

"

"

НГД

 

 

67-2

 

"

"

НГДО

 

 

67-3

 

"

"

НОГ

 

 

67-4

 

"

"

НГ

 

 

67-5

 

"

"

ПС

 

 

68-1, 68-2

 

"

" ПС

РS

106

1598

68-3

 

"

" ПС

РЗ

107

1599

68-4

 

Алексей Михайлович 1645-1676

Царь и Великий Князь Алексей Михайлович Всея Руси

 

 

 

70

1, 2, 3

Фёдор Алексеевич 1676-1682, алтын, копейка, денга, полушка

Царь и Великий Князь Федор Алексеевич Всея Руси

о/М

 

 

80-10

1, 2, 3

Иван V Алексеевич 1682-1696, копейка, денга, полушка

Царь и Великий Князь Иван Алексеевич Всея Руси

РWCIЯ

 

 

81-11

1, 2, 3

Петр Алексеевич 1689-1725

Царь и Великий Князь Петр Алексеевич Всея Руси

РWCIЯ

 

 

82-11

Копейка 1682-1696

" Копейка после 1696 г

"

СДГ

(204)

1696

82-20

При условии, что Г не цифра

"

"

СЕ

205

1697

82-21

 

"

"

СS

206

1698

82-22

 

"

"

ЕЗ

(207)

1699

82-23

вместо ЕЗ д.б. СЗ

"

"

СН

208

1700 (АY)

82-24

В издании вместо Y стоит У

"

"

АΨА

 

1701

82-25

 

"

"

АΨБ

 

1702

82-26

 

"

"

АΨГ

 

1703

82-27

 

"

"

АΨД

 

1704

82-28

 

"

"

АΨЕ

 

1705

82-29

 

"

"

АΨS

 

1706

82-30

 

"

"

АΨЗ

 

1707

82-31

 

"

"

АΨИ

 

1708

82-32

 

"

"

АΨФ

 

1709

82-33

 

"

"

АΨI

 

1710

82-34

 

"

"

АΨАI

 

1711

82-35

 

"

"

АΨВI

 

1712

82-36

 

"

"

АΨГI

 

1713

82-37

 

"

"

АΨДI

 

1714

82-38

 

"

"

АΨЕI

 

1715

82-39

 

"

"

АΨSI

 

1716

82-40

 

"

"

АΨЗI

 

1717

82-41

 

 

Примечания:

1 – Московский денежный двор – дата отсутствует.

2 – Псковский денежный двор – дата отсутствует.

3 – на обратной стороне наградной медали в серебре Лжедмитрия-1, изготовленной в Польше к церемониям коронации и свадьбы с Марией Мнишек, надпись дана в латинской транскрипции и год жизни приведён в виде Z4 (24).

Данные вышеприведенной таблицы свидетельствуют о том, что с момента начала обозначения дат изготовления монет (1596 г.) и до петровских времён буква ~З (обозначающая 7000 лет от сотворения мира) не ставилась. И только при Петре I, после введения летоисчисления от Рождества Христова в 1700 г., на монетах появляется буква ~А, обозначающая 1000 лет.

На рис. 8 приведена таблица 20 репринтного воспроизведения Нумизматических таблиц Павлова, в которой даны некоторые значения букв на монетах и перевод славянских букв в годы. Видно, что расшифровка дат изготовления монет плохой сохранности и малого размера зачастую представляет довольно сложную задачу (например, схожесть очертаний букв В и К).

На рис. 9 приведены образцы датирования монет петровских времён (из коллекции автора). Видно, что исполнение знака, обозначающего принадлежность буквы "А" к тысячам, различное.


Рис. 8. Примеры значений букв на монетах и перевод славянских букв в годы

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image015.jpg

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image017.jpg

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image019.jpghttp://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image021.jpg

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image023.jpg

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image025.jpghttp://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image027.jpg

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image029.jpg

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image031.jpg

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image033.jpghttp://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image035.jpg

 

Рис. 9. Фотография копейки 1713 г. и денги 1704 г.

 

Выводы:

- прямое датирование монет на Руси началось в 1596 г. при Фёдоре Ивановиче в виде букв РД =104 и продолжалось до 1617 года (НРКЕ =125);

- на монетах Шуйского и Жигимонтовича (1610) имеется надпись НРД (если Н не цифра, =104, что соответствует 1596 РХ при коэф. 5508 и 1604 РХ при коэф. 5500). Историки объясняют это несоответствие очень просто: де, использовались старые чеканы!

- при Михаиле Фёдоровиче Романове после 1617 года проставление дат на монетах прекратилось, и было восстановлено в 1696 году (ровно через сто лет после первого года датировки монет!) в виде СДГ =204 Петром I;

- в 1700 г монеты датировались буквами СН = 208, а с 1701 по 1717 год в датах от рождества Христова в виде от АΨА =1701 до АΨЗI = 1717;

- с начала датирования русских монет в 1596 г. до 1701-го буквы, обозначающие 7000 лет, на монетах не ставились;

- древнерусские монеты, чеканенные ранее 1596 года, не дают представления о цифровой системе и летоисчислении на Руси.

8. Даты на колоколах.

В последнее время появился целый ряд обзорных работ, посвящённых истории колоколов. В частности, в большой работе Пухначева  рассказывается об истории появления такого интереснейшего предмета материальной культуры, как колокол:

"Археологам известны колокольчики, найденные близ Ленкорани (датируется XII в. до н.э.) и близ Владикавказа (XI-X века до нэ), бубенец, обнаруженный при раскопках древнего города Сузы (XI-X века до н.э.). Несколько подобных находок сделано при исследовании городов древнего Египта, Ирана и Месопотамии (IX-VIII века до н.э.).

Среди бронзовых предметов VI-V веков до н.э. колокольчики и бубенцы встречаются уже во множестве – древнееврейские и древнегреческие, скифские и этрусские… Их размеры колеблются в пределах от 2 до 9 см, по облику некоторые из них удивительно схожи, словно близнецы, хотя не имеют никакого родства по происхождению… Ко времени возникновения христианства колокольчики и бубенцы употреблялись практически во всех религиях… Уже у ранне-христианских писателей II века н.э. колокольчик выступает как символ проповеди евангелия апостолами. Несколько позже он становится привычным на изображениях св. Антония (250-355). В жизнеописании св. Бенедиктина (480-543) отмечается, что в первое время его отшельничества монах, живший по соседству и приносивший ему еду, извещал о своём приходе звоном колокольчика… В ранне-христианских монастырях, расположенных в Египте, возник обычай созывать звоном монахов на богослужение… В палестинских, сирийских и греческих монастырях с тех времён и до сих пор применяются особые доски – била, в которые ударяют колотушкой – клепалом.

С VII века колокола становятся неотъемлемой деталью повседневной жизни европейского города, а с IX – европейского села…

В империи Карла Великого колокола приобретают статус государственного достояния… устанавливается порядок вывоза колоколов за пределы державы наряду с прочими ценностями…

В последующие века колокола крестили самым форменным образом – обливали водой, мазали миром, надевали крестильную рубашку, окуривали ладаном, давали имя…

Монах Теофил, живший на рубеже XI-XII веков, оставил исторически первое подробное описание литья колоколов в своем трактате "Записки о разных искусствах"…Теофил упоминает о надписях и изображениях, украшающих колокола. Уже в то время было принято указывать в надписи на колоколе дату его изготовления и имена тех, кто повелел его отлить и отлил…

…Возможность наращивать вес колоколов обеспечила новая технология их литья, в XII веке пришедшая на смену прежней. Впервые она описана в книге В. Бирингуччо "Пиротехния" (1540) и сохранила основные свои черты до наших дней. Преимущества новой технологии литья вскоре были подтверждены успешными крупными отливками. Примерами здесь могли бы послужить колокола для Петерсберга (1206 год, 2500 кг) для Фрейбурга (1288 год, 6500 кг)… Одним из самых больших и благозвучных западноевропейских колоколов осталась знаменитая "Глориоза" – колокол весом 11367 кг, отлитый в 1497 году голландским мастером Герхардом Вау для Эрфуртского собора".

Распространение колоколов в восточно-христианских странах принято отсчитывать с 865 года, когда венецианский дож Орсо 1 прислал в подарок византийскому царю Михаилу III дюжину колоколов. Их повесили на башне, выстроенной специально для этого рядом с Софийским собором".  (Пухначев)

Стародубцев отмечает, что "это нововведение не имело широкого распространения и лишь после занятия Константинополя крестоносцами (1204) колокола вновь стали появляться при храмах". (Стародубцев)

Авторы сходятся во мнении, что колокола на Русь пришли не с Византии, а с Запада, но широкое их распространение относится к временам, значительно более поздним.

Первое упоминание о колоколах на Руси Пухначёв относит к 1066 г. (цитируется 3-я Новгородская летопись), а Стародубцев – к 988 году (упоминаются колокола при Успенской и Ирининской церквях Киева).

Древнейшим русским колоколом считается колокол из коринфской меди (весом 2 пуда 10 фунтов), обнаруженный в 1824 году при раскопках фундаментов Десятинной церкви в Киеве.

Первое летописное свидетельство об отливке колоколов на русской земле Пухначёв относит к 1259 году (Стародубцев – к 1194).

Первые русские колокола лились небольшими, совершенно гладкими и не имели надписей.

Пухначёв свидетельствует, что до наших дней сохранилось два древнерусских колокола домонгольского периода, ещё от тридцати девяти колоколов сохранились фрагменты. Размеры этих колоколов от 30 до 60 см (в нижнем диаметре). На некоторых есть надписи русскими, на некоторых – латинскими буквами. Сходство всех находок между собой и западными аналогами позволяет Пухначёву утверждать, что в ту пору во всех христианских странах колокола изготовлялись по единому стандарту.

В связи с отсутствием в работе Пухначёва указаний о том, где хранятся эти колокола, или ссылок на литературу, их описывающую, определить пригодность надписей на этих колоколах для их прямого датирования не представляется возможным. То же самое можно сказать о колоколе Юрьевской церкви в Львове, отлитым якобы в 1341 году. В цитируемой надписи на колоколе отсутствует прямая датировка.

Далее Стародубцев в своей работе сообщает, что: "замечательным событием в 1530 г. было литьё колокола по велению новгородского архиепископа св. Макария весом в 205 пудов. Таких размеров колокола были большой редкостью, и летописец отмечает это событие огромной важности "такого николи же не бывало". В это время уже встречаются надписи на колоколах на славянском, латинском, голландском, старонемецком языках. Иногда надписи можно прочитать только с помощью специального ключа".

При Иване Грозном и его сыне Феодоре колокольное дело быстро развивалось. В это время в Москве при церквях насчитывалось до 5000 колоколов.

Колокола лили и при Борисе Годунове, но их сохранилось немного (в Москве и в Троице-Сергиевой Лавре).

Процитируем Пухначёва:

"Древнейшие русские колокола, как правило, имеют гладкие, ничем не украшенные бока. По этой причине трудно судить об их весе. Умалчивают об этом и летописи. По косвенным источникам можно понять, что колокол "Лебедь", отлитый в 1503 году по велению Ивана III и повешенный над главным входом "Ивана Великого", весил от 440 до 460 пудов. Летопись сообщает, что в 1533 год Василий III перелил его, увеличив вес до 500 пудов, а в 1533 году слил новый, 1000 пудовый.

С тех пор отметки о весе колоколов становятся систематическими и в надписях на них, и в летописях".

Указом Петра I от 1701 года из церквей изымались колокола для нужд армии. К маю 1701 года в Москву было свезено на переплавку огромное количество церковных колоколов (в общей сложности более 90 тыс. пудов). Из колоколов было отлито 100 больших и 143 малых пушек, 12 мортир и 13 гаубиц (Стародубцев).

Все колокола изготавливались преимущественно из специальной меди. Но были колокола и из других металлов. Чугунные колокола были в Досифеевой пустыни на берегу Шексны. Соловецкий монастырь имел два каменных колокола. В Обнорском монастыре было 8 колоколов из листового железа. Колокол из стекла был в Тотьме. В Харькове в Успенском кафедральном соборе был колокол весом 17 пудов из чистого серебра. Шесть золочёных колоколов было в Сибири в городе Таре при Казанской церкви (Стародубцев).

К 1917 году в России было 20 крупных колокольных заводов, которыми за год отливалось 100-120 тыс. пудов церковных колоколов (Стародубцев).

Однако после Октября 1917 года уничтожение древних колоколов, начатое Петром I, продолжилось. Против колоколов действовало сразу два фактора: идеологический и экономический. Одним из первых советских декретов был запрещён набатный звон. В 1926 году костромские власти сняли колокола в Богоявленском монастыре. Чуть позже лишилась почти всех своих колоколов звонница знаменитого Ипатьвского монастыря. Примерно в это же время псковские власти переплавили ряд древнейших колоколов начала XVI в. из Мирожского и Снетогорского монастырей, церкви Климента в Завеличье. Так же действовали местные власти практически по всей России. Подробнее об этой странице нашей истории смотри работу Козлова [23].

"Ещё более трагической была история гибели знаменитых колоколов Троице-Сергиевой Лавры. …Самый большойЦарь колокол, отлитый по указанию Елизаветы в 1748 г., был самым большим колоколом России (после двух кремлёвских). Огромные размеры и вес имел также Воскресный или Карнаухий колокол (1270 пудов), отлитый в 1683… Самым же старым колоколом лаврской звонницы были колокол Славославной (Лебедок) весом 625 пудов 1594 года…Художественно-историческое значение имели небольшие колокола 1598, 1649, 1662 годов… Однако не все колокола пошли на переплавку, так, набор из колоколов (400 пудов) Сретенского монастыря был продан в Англию".

По данным Стародубцева, в США, в Гарвардском университете, оказались уникальные колокола Данилова монастыря, проданные правительством Советской России в 1930-е годы.

На сегодняшний день, по свидетельству Рискина, единственный в России музей колоколов размещается на Валдае. В экспозиции музея, расположенной в Екатериненской церкви, выставлено более трёхсот экспонатов, в запасниках находится ещё несколько сотен. В основном это ямщицкие колокольчики – гордость Валдайского музея. Есть и колокола церковные, пожарные, свадебные, подарочные, поддужные. Есть било (сигнальный ударный инструмент) церковное в виде коромысла и гражданское квадратной формы. Самый старый колокол музея датируется 1536 годом.

Такое подробное цитирование работ по древним колоколам понадобилось для того, чтобы показать, с какими трудностями приходится сталкиваться исследователю при датировке древних колоколов. Мало того, что надо найти колокольню с древним колоколом (если таковая вообще имеется) и попасть на неё, нужно суметь подобраться к колоколу со стороны датировки и прочитать надпись. В последнее время, в связи с распространением видеокамер с хорошим увеличением и возможностью съёмок при любом освещении, достаточно, чтобы надпись попала в поле зрения и была разборчива. Попытаться прочитать можно позднее.

Более доступный способ – найти древние колокола в музеях страны. В музее Коломенское в Москве представлен такой колокол, отлитый Фёдором Моториным (52 пуда 80 фунтов). Примечателен он тем, что на нём присутствуют одновременно две даты: на нижней части гравирована короткая дата в виде записи РУГ = 193, и на верхней части – полная дата от сотворения мира – ЗРУГ = 7193, что соответствует 1685 году РХ. Учитывая непригодность указанного колокола для практических целей (дефекты литья, трещины и т.д.) и строгий учёт расходуемой при изготовлении меди, непонятна его сохранность до наших дней. Он удивительным способом избежал переплавки при изготовлении, а также во времена Петра I и при Советской власти. Возможно, что для фиксации соответствия между летоисчислением Иоанна III и эрой от Сотворения мира, полную дату добавили на колокол с уже существующей короткой датой. В этом случае даже выгоднее иметь дефектный колокол, так как кондиционный должен находиться на колокольне, и его никто не увидит!

Носовский и Фоменко(1НФ) приводят описание колокола, находящегося перед Архангельским собором Московского Кремля, и датированного 1552 годом (на фотографии видна надпись ~ЗЗ.З.IЮЛЯ, которую авторы читают как "лета 7060, 3-го июля"). Авторы подвергают сомнению подлинность этого колокола, так как надпись выполнена весьма небрежной напайкой букв. Все три цифровые буквы выполнены практически одинаково, однако над второй размещена небольшая галочка, которая позволяет авторам считать эту букву как КСИ =60. Третью букву З с маленькой буквой Г сверху, авторы почему-то переводят как три, хотя обычно это 7.

Из фотографии видно, что стиль выполнения букв разительно отличается от надписей времён Ивана IV на других предметах.

 

Выводы:

- самый древний колокол, имеющийся в настоящее время на Руси, датируется 1536 годом;

- колокола, сохранившиеся до нашего времени, не могут служить подтверждением способа представления цифр, месяцев и летоисчисления до реформы календаря Иоанном Ш в 1492 году.

9. Датирование икон и других предметов XII – XV веков,

хранящихся в Третьяковской галерее.

Чтобы представить себе состояние дел с датировками икон, обратимся к каталогу Третьяковской галереи «Древнерусское искусство X – начала XV века»:

"Начало собиранию древнерусской живописи в Галерее было положено П.М. Третьяковым. В 1880 году он приобретает у крупного московского антиквара И.Л. Силина несколько икон XVI- XVII веков…, в последующие несколько лет покупает иконы из известных московских собраний Н.М. Постникова, С.А. Егорова, у антиквара П.М. Иванова и у того же И.Л. Силина. Образовалась небольшая коллекция икон, насчитывающая 62 памятника, в начале XX в. по праву считалась драгоценной и поучительной…

Исследователи уже в начале XX века выделили и даже опубликовали как особо замечательные несколько принадлежавших П. Третьякову икон, среди них такие шедевры, как "Царь царей" ("Предста царица") XV; "Добрые плоды учения" Никифора Савина начала XVII века; "Алексий митрополит" XVII века….

В 1903-1904 годах Н.П. Лихачёв работает над составлением "Краткого описания икон собрания П. Третьякова", которое выходит в свет в 1905 году (Лихачёв 1905; Очерки истории ТГ, 1981, с. 204). В этой маленькой книге приведён итог развития "иконоведения" как знаточества и определены задачи научного подхода к истории средневековой русской живописи. "Описание" давало своего рода теоретическое обоснование принятым в экспозиции датировкам и существовавшим в ту пору принципам деления икон по школам. Ни в одном музее тогда подобной экспозиции не было…".

"Интерес к древнерусскому искусству, спрос и цены на древние памятники особенно увеличиваются после снятия в 1905 году запрета служб в старообрядческих храмах. Общины разных толков привозят в свои часовни и храмы церковную утварь и иконы из Архангельской и Вологодской губерний, из Новгорода, Пскова и Твери, зачастую целыми иконостасами. В первое десятилетие XX века появляется большое число новых частных коллекций древнерусской живописи, успешно конкурирующих с епархиальными древлехранилищами и монастырскими ризницами. Среди них наиболее известны собрания И.С. Остроухова, Б.И. и В.Н. Ханенко, А.В. Морозова, С.П. Рябушинского".

"Но в то время ещё не существовало государственной системы учёта и охраны памятников, апробированных научных методов реставрации и консервации древней живописи; квалифицированные и систематические реставрационные работы велись, практически, только в Императорском Русском музее".

"Последующая история формирования коллекции древнерусского искусства в Галерее вплоть до середины 1930-х годов неразрывно связана с деятельностью учреждённой в 1918 году по инициативе И.Э. Грабаря Всероссийской комиссии по раскрытию памятников древней живописи, которую в 1924 году преобразовали в Центральные государственные реставрационные мастерские (ЦГРМ)".

"…Одним из главных итогов деятельности Комиссии в 1919-1920 годах стало открытие икон домонгольского периода – XII – первой трети XIII века, – в существование которых ранее отказывались верить даже авторитетные исследователи…"

"Работающая параллельно со Всероссийской комиссией по сохранению памятников древней живописи Комиссия по приёмке церковного имущества за период 1918-1922 годы зарегистрировала только в кремлёвских храмах 15000 предметов искусства, а в общей сложности, не считая Москвы, ею было обследовано около 1000 пунктов, что дало возможность учёта свыше 1500 церквей и монастырей и около 30000 отдельных художественных произведений".

"В 1930-1932 годах Галерея, за счёт передачи лучших икон из Исторического музея, стала обладателем одного из крупнейших собраний средневековой живописи. В него входило сразу шесть памятников домонгольского периода.

В условиях, когда многие тысячи икон были уничтожены, утеряны, либо украдены, для музейных работников наступило время переходить к работе по спасению памятников, целенаправленному их поиску. При неослабевающем интересе к памятникам домонгольского периода и XIII-XV веков, особое внимание уделяется поиску икон XVI- XVII веков.

К середине 1930 годов собрание икон Галереи пополняется за счёт фондов московского Отдела народного образования (XVI-XVIII вв), Антирелигиозного музея искусств (XVI-XVII вв), Оружейной палаты (XII-XIII вв). В это время в экспозиции насчитывалось более ста произведений периода от начала XII до XVIII века.

Однако в середине 1930-х годов Галерея не избежала изъятий, волной прокатившейся по всем музейным и библиотечным собраниям страны.

После Великой Отечественной войны сотрудники Галереи приступили к созданию "Каталога древнерусской живописи собрания Третьковской галереи", два тома которого увидели свет в 1963 году. Наряду с разделами, посвящёнными Новгороду, Пскову, Москве, в каталоге появились новые, ранее не фигурировавшие в научных изданиях разделы, включившие описания памятников Твери и Ростовской земли, выделены иконы Русского Севера, произведения византийских и южнославянских мастеров.

Следует отметить, что с середины 1930-х годов до конца 1950-х годов в стране не было проведено ни одной выставки средневекового русского искусства.

Каталог 1995 года является новой и дополненной версией каталога 1963 года, с учётом качественных изменений, которые произошли в науке о древнерусском искусстве, когда стали известны десятки тысяч новых памятников, изданы сотни монографий и статей, посвящённых разным проблемам истории искусства Древней Руси и Византии".

Приступим к рассмотрению непосредственно Каталога, который содержит подробное описание девяноста икон XIIначало XV веков (из описания надписей на иконах автор приводит только даты и цифры и даёт свой комментарий к ним).

№ 6, ГЕОРГИЙ, 30-40-е годы XII века, Новгород

-надписи: на оборотной стороне, на одной из средних досок вырезана дата АРЛ (1130 год), исполненная, очевидно, в первой половине XIX в.

Комментарий: так как нет знака, свидетельствующего о принадлежности А к тысячам, то АРЛ =131 (=1623 РХ), тем более, что в XIX в. уже использовались арабские цифры.

№ 8 СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ, вторая половина XII века, Новгород;

- цифровые надписи: ШЬСТЪКРИЛАТИИ, ШЕСТЪКРИ…АТИ (шестикрылые), МОNОТЪОЦИТЕИ, МОNГЪОЦИТИ (многоочие), ЛУНА.

Комментарий: текст для слов (многоочие) приведён по фотографиям, что несколько отличается от текста, данного авторами каталога в тексте.

№ 44 НИКОЛА ЗАРАЙСКИЙ С ЖИТИЕМ, вторая половина XIV века, Ростов;

- надписи: …ТРИ… (три).

№ 71 РАСПЯТИЕ, вторая половина XIV века, Византия.

- следы правленой надписи над перекрестьем, левее нимба Христа киноварью, на киоте почерком XIX в. надпись: "Икона сия с Афонской горы из кельи патриарха Иеремии, жившего в покое в 1550 году"

№ 105 СПАС И СЕМЬ СПЯЩИХ ОТРОКОВ ЭФЕССКИХ, XIV в., Новгород (иконка)

- надписи: СЕМЬ WТРОКЪ ЕФЕС (семь отроков эфеских).

Кроме икон, в Каталоге приведены описания двух образцов скульптуры № 91 (около 1062) и № 92 (XIV в.), оклад иконы Богоматери Одигитрии № 166 (XIII-XIV), а также иконки, кресты наперсные и т.д. (№ 93 - № 165). В надписях на этих предметах даты и цифры отсутствуют.

 

Выводы:

- на древнерусских предметах (иконы и др.) XII-XV веков, хранящихся в Третьяковской галерее, отсутствуют даты и краткие обозначения цифр;

- необходимо провести изучение цифровых надписей и дат, имеющихся на тех же предметах XV-XVII вв. (том 2 Каталога).

10. Надгробия.

В рамках настоящей работы нет возможности рассмотреть обширную литературу по эпиграфическим памятникам, имеющимся на территории России.

Носовский и Фоменко (2НФ) на примере результатов реставрационных работ в одном из древнейших русских монастырей (Богородице-Рождественский Лужецкий мужской монастырь, г. Можайск) делают вывод, что во второй половине XVII века окрестные кладбища были практически полностью очищены от старых надгробных плит. Какая-то часть этих плит сохранилась за счёт того, что была замурована в фундаменты вновь возводимых построек на территории монастыря.

При этом эти старые надгробия, раскопанные в Лужецком монастыре, покрыты такой же резьбой, что и надгробные плиты Старо-Симонова монастыря, и на них изображён трёхконечный вилообразный крест. На некоторых из этих плит надписи нанесены на торцевой части, а на плоской с орнаментомполностью отсутствуют. Авторы считают, что все надписи на этих плитах поддельные (нанесены в более позднее время).

На приведенных в указанной работе фотографиях отсутствуют даты ранее 1500 года, поэтому даже по этим, чудом сохранившимся плитам, невозможно определить способ записи дат или летоисчисления в шестом тысячелетии от Сотворения мира.

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image037.jpg

http://artifact.org.ru/images/stories/Image/Gogasy/KakoiVek/image039.jpg

Рис.10. Фотография надгробия, раскопанного в Лужецком монастыре, датированная 7076 г. СМ (1568).

Рис.11. Фотография надгробия в Ипатьевском монастыре города Костромы

 

В Ипатьевском монастыре г. Костромы выставлены 4 надгробных плиты родственников Бориса Годунова. На рис.11 представлена фотография одной из них, сделанная автором в 2005 году.

 

Согласно генеалогическому древу бояр Годуновых, предлагаемых посетителям музея, эта плита принадлежит боярину Григорию (ин. Христофор), скончавшемуся в 1593 году и захороненному в Ипатьевском монастыре. Орнамент на плите вместе с вилообразным крестом практически идентичен орнаменту плиты Лужецкого монастыря (рис.10), приведённому в работе (2НФ).

Надписи нанесены одним и тем же способом – глубоким царапаньем, однако дата располагается в конце надписи и выполнена очень непрофессионально (размер цифровых букв настолько большой и неравномерный, что надпись не уместилась в последней строке и букво-цифру S пришлось втискивать под строкой в углу орнамента.

Особо обратим внимание на следующий момент. Дата смерти на плите нанесена в годах от сотворения мира в виде 7092, что соответствует 1584 году при традиционном коэффициенте пересчёта эр 5508. Однако, для получения даты 1593 год РХ, имеющейся на генеалогическом древе Годуновых, надо использовать библейский коэффициент пересчёта эр 5500 лет.

П. Крылов, во время обсуждения первого варианта настоящей статьи, обратил внимание автора на обзорную работу С. Шокарева, размещённую на сайте http://necropolis.genealogia.ru. В ней отмечается, в частности, что "остаётся неясным, почему наряду с широким распространением с конца XV в., особенно на территории Московского княжества, надгробий с эпитафиями, на той же территории поминальные граффити практически не встречаются. Таким образом, практически отсутствует связующее звено между поминальными граффити Древней Руси и эпитафиями Московской Руси. Можно указать на несколько памятников, связующих традицию граффити с позднейшими эпитафиями. В первую очередь, это граффити на стенах церкви Трифона в Напрудном. Шесть надписей содержат одинаковую формулировку: "лhт з пре" и, таким образом, формально могут датироваться 7000 годом, т.е. 1492 г. [Давид Л.А. Церковь Трифона в Напрудном // Архитектурные памятники Москвы XV-XVII вв. М., 1947. С. 36; Гиршберг В.Б. Материалы для свода. Ч. I. С. 15, 16]. Одно из граффити сохранилось или было нанесено в более полной формуле: лhта зро и... ие въ ак престави..." [Государственный научно-исследовательский музей архитектуры им. А.В.Щусева. Фототека. Колл. V. 2865].

Таким образом, датировка этой надписи – 1662 г., что совершенно не соответствует ни известным традициям, ни палеографии надписи, близкой к надписям первой половины XVI в. В целом, канон надписи традиционен: год, затем месяц (название утрачено), число (21) и известная формулировка: "преставися....". Относительно несоответствия датировки функциям, и палеографии надписи можно предположить, что буквы "ро" относятся к другому слову, однако, к какому – неясно. В любом случае, принять подобную датировку граффити невозможно, и следует датировать эти надписи так же, как их датировал В.Б. Гиршберг, – концом XV-началом XVI в.

Надписи-пометы на крышках саркофагов великих княгинь Евдокии Дмитриевны, Софьи Витовтовны и Софьи Фоминичны содержат только имена погребённых: "Евдокия", "Софья инока", "Софья". Эти пометы были сделаны, вероятнее всего, единовременно, в начале XVI в., возможно при перестройке Вознесенского монастыря в 1519 г. Известна и аналогичная помета "Мавра", нанесенная на белокаменную плиту, обнаруженную при раскопках в Зарядье.

Другой загадочной особенностью русских эпитафий является их хронологическая ограниченность седьмой тысячью лет от Сотворения мира. До седьмой тысячи, т.е. 1492 года, известны только надгробие черноризца Зиновия, датируемое 1271 г. от Рождества Христова и по публикации XIX в. известно надгробие с датировкой 24.10.1400 г. из Фёдоровского монастыря в Твери [Панова Т.Д. Городской погребальный обряд. С. 131]. Однако, начиная с седьмой тысячи, количество датированных надгробий весьма значительно и с каждым годом всё возрастает: 7002 (надгробие Юрия Алексеева из Троице-Сергиева монастыря), 7003 (надгробие архиепископа Сергия из Троице-Сергиева монастыря), 7006 (надгробие инока Мисаила из некрополя при Крутицком подворье), 7009 (фрагмент надгробия из Богоявленского монастыря), 7011 (надгробие Василия Назовлева, в иноках Макария из Новодевичьего монастыря) и др. [Гиршберг В.Б. Материалы для свода. Ч. I. С. 16, 17; Николаева Т.В. Новые].

Л.А. Беляев указывает на то, что до рубежа XV-XVI вв. орнаментальное оформление надгробий не предусматривало места для надписи. Наиболее ранние надписи наносились сверху на готовую плиту с орнаментом и часто нарушают композиционное единство надгробия. Во второй четверти XVI в. надпись и орнамент уже составляют единую композицию (Беляев Л.А. Русское средневековое надгробие. С. 138, 139).

«Очевидно, что появление надгробных надписей в седьмую тысячу лет связано с эсхатологическими представлениями конца XV в. – ожиданием конца света и второго пришествия по истечении шести тысяч лет от Сотворения мира. Иными причинами объяснить появление надписей после 1492 г. трудно. В связи с этим обретают смысл загадочные граффити церкви Трифона в Напрудном. Если после 7000 года начали наносить датированные надписи на плиты, то граффити церкви Трифона в Напрудном могут быть своеобразными заготовками для поминальных граффити, выполненных в 1492 г. или около того времени. Этот вопрос, несомненно, требует в дальнейшем глубокого исследования».

На семейном сайте Кирилла и Ани Яночкиных http://kirill-anya-travel.narod.ru/poezdki_2002/tverskaya2002/tver.html размещена превосходная фотография двух допетровских надгробий, сделанная в 2002 году в Краснохолмском Антониевом монастыре в селе Слобода рядом с городком Красный Холм в северо-восточном углу Тверской области. По мнению Кирилла «на средневековых надгробиях и даже на позднесредневековых особенно никогда крестов и не ставили. Здесь нет ничего удивительного. А надгробия в этом монастыре и правда обладают художественной ценностью. Это вполне могли быть надгробия бояр Нелидовых - ктиторов монастыря. Кстати, на красоту этих плит не мы одни обращали внимание. Про них отмечено в некоторых книгах и на страничках других путешественников… Других фото средневековых надгробий у нас, кажется, нет».  К большому сожалению, несмотря на многолетние путешествия Аничкиных по русской глубинке, больше в объектив их фотоаппарата прямодатированных памятников старины не попадало.

С любезного разрешения Яночкиных на рис. 12 воспроизведено изображение этих надгробий.

Прекрасная сохранность и читаемость надписей свидетельствует о том, что эти надгробия хранились в помещении храма и оказались в овраге незадолго до фотосъемки.

Рис. 12. Надгробия Краснохолмского Антониева монастыря (Тверская область, 2002)

 

На рис.13 приведен увеличенный фрагмент левой плиты с датировкой. Увеличение стертости надписи и орнамента по мере удаления от края плиты к центру, позволяет сделать вывод, что эта плита длительное время являлась элементом напольного покрытия.

Особо отметим, что еще в начале 17 века на надгробиях отсутствует традиционный православный крест. Хорошо виден орнамент с левым солнцеворотом в центральной части и вилообразный крест на правой плите, подобный таковым на надгробиях Лужецкого монастыря (датированное 7076 г. СМ (1568)) и Ипатьевского монастыря города Костромы (1593).

Обращает на себя внимание наличие после слова «Лета» букво-цифры З с тильдой, относящей ее к тысячам. Справа от  орнамента расположены букво-цифры РЛВ = 132, что в сочетании с З=7000), дает дату 7132СМ (1632 или 1624РХ).  Качество нанесения надписи (глубокая бездефектная гравировка) свидетельствуют о высоком профессионализме резчика и разительно отличается от надписей на других плитах, упомянутых в настоящей работе.

 

 

Рис. 13. Увеличенный фрагмент левого надгробия Краснохолмского Антониева монастыря (Тверская область, 2002) («Лета 7132 года декабря в 6 день..»

 

На правом надгробии год нанесения надписи отсутствует (закрыт строительным раствором?), однако тысячелетие от сотворения мира, месяц и день прекрасно сохранились.

На обоих надгробиях способ нанесения дат очень характерный – букво-цифра З, соответствующая 7000 году от сотворения мира, оторвана от остальных букво-цифр центральным элементом орнамента.

   

Рис. 14. Изображение правого надгробия с рис. 12. («Лета 7000? ….марта 5 дня…»

 

Выводы:

- По сохранившимся на сегодняшний день надгробным плитам не представляется возможным определить способ представления цифр и запись летоисчисления на Руси ранее 1492 года (7000 СМ).

- В XVI веке для пересчета эры от Сотворения мира в эру от рождества Христова использовался коэффициент, равный 5500 лет.

- Вероятнее всего, на лицевой стороне надгробных плит в начале XVI века надписей вообще не наносилось, а имелся только орнамент с вилообразным крестом. Надписи, если и ставились, то на торцевых частях памятника (даты же, если и ставились, то, вероятно, в виде короткой записи).

- В XVII веке (до 1632РХ) на надгробиях вместо православного креста использовался вилообразный крест и эмблема с левым солнцеворотом.

- Так как сооружение надгробных плит могли позволить себе только состоятельные люди, то наличие вилообразного креста на памятнике могло также означать принадлежность данного человека к ордынской династии. После окончательного утверждения во власти Романовых и принятия в качестве официальной церковной символики православного креста для ускоренного стирания памяти о "бывших" началось массовоего изъятиея их надгробных плит.

11. Обсуждение результатов.

Даже то небольшое количество образцов материальной культуры Руси XVI века и ранее, рассмотренное в настоящей работе, позволяет сделать вполне определённые выводы. Прежде всего о том, что общепринятая ныне точка зрения о введении в X веке на Руси летосчисления от Сотворения мира и его существовании в неизменном виде вплоть до реформ Петра I противоречива и не подтверждается сохранившимися памятниками материальной культуры Руси того времени.

В настоящее время нет прямо датированных физических объектов, подтверждающих существование какого либо летоисчисления и способа представления цифр и чисел (кроме записи полными словами) на Руси ранее 1492 года.

Отсутствуют указания на дату введения на Руси юлианского названия месяцев, а также времени установления начала года 1 марта.

Начало года 1 марта, действовавшее на Руси до реформы Иоанна III, не соответствует началу года ни в одной эре, действовавшей в то время в Европе:

ни от Сотворения мира (1 сентября),

ни эре Диоклетиана (29 августа),

ни от основания Рима (21 апреля),

ни эре от рождества Христова (1 января),

ни эре олимпиад (1 июля).

На март приходится начало только одной эры – эры "Джелал эд-Дина", которая была введена в день весеннего равноденствия 15 марта 1079 года и действовала в Иране до середины XIX века. Возможно, эта эра применялась на Руси ранее 1492 года и именно в годах этой эры (например, в виде J.500) была датирована часть средневековых географических карт Европы.

Народные календари из дерева и кости (хранящиеся в большом количестве в Историческом музее, а также в музеях России и стран ближнего зарубежья), свидетельствуют о том, что среди населения России в XIII-XVII веках бытовали "вечные" календари с самым различным началом года (1 января, 1 марта и 1 сентября). Почти все календари имеют в основе неделю и не имеют делений на месяцы, поэтому в них легко вести счёт дней недели, но неудобно фиксировать числа и месяцы.

Народные деревянные календари, широко распространенные в Европейской части России, в Сибири, Якутии и на Камчатке, детально не изучены, точно не датированы, и поэтому не могут служить независимым источником, подтверждающим даты хронологических событий на Руси.

Сбор, хранение и уничтожение древних пушек и колоколов в XVIII веке осуществлялся на государственном уровне – пушки собирались как для "памяти", так и для переплавки в более современные орудия, а колокола для переплавки в пушки. Практически все древнерусские колокола, которые остались после Петра I, были утилизированы в Советское время. Имеющиеся на сегодня самые древние, прямо датированные, образцы пушек (дата изготовления – 1577РХ год) и колоколов (1536РХ) не позволяют судить о способе представления цифр, написании месяцев и летоисчислении на Руси ранее 1492 года.

Небольшое количество памятников (надгробные плиты и колокола), подлинность надписей на которых вызывает большие сомнения, свидетельствует о начале датирования предметов эрой от Сотворения мира (запись семи тысяч лет в виде специального знака ~З перед датой) в конце XVI века или даже в XVII веке.

Прямое датирование монет на Руси началось в 1596 г. при Фёдоре Ивановиче в виде букв РД =104 и прекратилось в 1617 год (НРКЕ =125). Датирование монет возобновилось в 1696 год в виде СД(Г) =204 Петром Алексеевичем и осуществлялось в буквенном виде до 1700 года (СН=208). В 1701 датирование монет было переведено на европейское летоисчисление от рождества Христова в виде АΨА=1701, которое продолжалось до перехода на арабские цифры в 1718 году (АΨЗI=1717).

На древнерусских предметах (иконы и др.) XII-XV веков, а также Византийских иконах, хранящихся в Третьяковской галерее, отсутствуют даты и краткие обозначения цифр.

Самое позднее использование короткой записи даты в виде "СН ГОду" = 208 год, встречено автором на кутейном блюде Строганова, подаренном им царю в 1700 году.

В качестве рабочей гипотезы примем, что на Руси летоисчисление было введено Иоанном III в 1492 году (с одновременным переносом начала года с 1 марта на 1 сентября) независимо от византийской эры от Сотворения мира.

С какими историческими событиями могла быть связана такая реформа календаря?

В России в эти годы произошло следующее [6]:

1485 – Присоединение Тверского княжества к Московскому великому княжеству.

1485-1495 – Постройка стен и башен Московского Кремля.

1489 – Присоединение Вятской земли к Московскому великому княжеству.

В работе по Новой хронологии [10] приведены такие уточнения:

"В марте 1490 г. неожиданно умирает Иван Молодой – муж Елены Молдованки, сын и соправитель Ивана III. В том же году московским митрополитом становится еретик Зосима. В 1490 г. происходит церковный собор с целью уничтожения ереси в Москве, однако не принимает никаких решений против еретиков. Апогей торжества ереси в Москве – заключение Василия (сына Ивана III) в темницу, жестокая казнь приближённых Василия, казнь сторонников царицы Софьи (их утопили в Москве-реке). Софья Палеолог бежит на Белоозеро".

Других крупных событий на Руси в это время не было.

В Европе же в этот год произошли весьма знаменательные события [6]:

- 3 августа 1492 год Колумб отплыл к Америке, 12 октября 1492 достиг о. Сан-Сальвадор (официальная дата открытия Америки) и 15 марта 1493 год вернулся в Кастилию;

- в 1493 году Максимилиан I стал императором Священной Римской империи, при нём были завязаны дипломатические отношения с Русским государством.

Ярослав Кеслер опубликовал интересную трактовку событий этого же времени средневековой Европы:  «В 1483 году в результате западно-европейского похода Иоанн III вместе с Иваном Молодым завоевывает Францию, и Иоанн III провозглашается там королем, известным под именем Карла VIII. Таким образом он объединил две короны - русскую и французскую, поэтому только что родившегося внука нарекли Дмитрием (по гречески "Две короны"). Именно из Франции в 1485 году Иван Молодой (=Генрих Тюдор) высаживается в Англию. А Иоанн III продолжает наводить порядок в Западной Европе, и к 1494 году его войска занимают Северную и Центральную Италию. В истории папства Иоанн III отражен как Папа Александр VI Борджиа. Южную Италию в это время контролировали испанские родственники Иоанна III, названные позднее Габсбургами (что означает "столичный"). В этот период Европа представляет собой по сути одну Империю, во главе с Иоанном III (один из титулов - с 1493 года Император Максимилиан Габсбург, то есть "Величайший Столичный император").

После 1492 года на средства империи снаряжаются первые заморские экспедиции Колумба, Васко да Гамы, Америго Веспуччи и Магеллана для открытия новых земель. "После смерти Ивана III Великого Дмитрий-Артур" в 1498 г. становится русским царем не без участия дяди Василия, который боялся возвращения в Россию Ивана Молодого. В это время Иван Молодой наследует французскую корону под именем Людовика XII. Только после смерти Ивана Молодого Василий III официально становится русским царем, младший сын Ивана Андрей наследует английский трон как Генрих VIII, а Дмитрий-Артур становится французским королем Франциском I. Не случайно и имя этого короля, которое впервые появляется во французской истории - оно означает просто французский". Франциск-Дмитрий-Артур отнюдь не умер" в 1509 г., а благополучно правил Францией до 1547 г., как и его младший брат Андрей = Генрих VIII Англией.

На Иване-Василии Блаженном фактически закончилось правление единой Византийской династии в Европе. Именно тогда и началась первая всеобщая приватизация" - перепись и раздел имущества бывшей Империи, т.е. опричнина. Основные претенденты на наследство договорились между собой в 1563 год на знаменитом Тридентском Соборе, который впервые определил, что на дворе был именно 1563 год от Рождества Христова, что историю надо написать сообразно с разделом Империи, а все книги, которые противоречат этому, и всех несогласных – сжечь».

Косвенное подтверждение этим гипотетическим событиям приходит с самой неожиданной стороны.

Слово "мечеть", означающее сегодня мусульманский храм, на четырех европейских языках пишется практически одинаково:

(Deu): Moschee f мечеть

(Eng): mosque [моск] мечеть

(Esp): mezquita f мечеть

(Fra): mosquée f мечеть

В английском языке MOSS означает МОХ, ТОРФЯНОЕ БОЛОТО;

QUACK - КРЯКАНЬЕ, QUAG -ТРЯСИНА; QUAKE - ДРОЖАТЬ, ТРЯСТИСЬ;

QUAY- НАБЕРЕЖНАЯ.

Слова "мечеть" и "Москва" (Moskau -нем, Moscow [moskou] -англ) в европейских языках явно однокоренные и могли войти в обиход в конце XV века одновременно во многих странах Европы. Слово "мечеть" в это время имело смысл "столичного храма". После распада единой империи Максимилиана (Иоанна III) произошло разделение религий на православную и мусульманскую и смысл слова "мечеть" сузился до "мусульманского храма".

Современное слово церковь в настоящее время пишется в Англии и Германии не так как в Испании и Франции:

(Deu): Kirche f церковь

(Eng): church [чёрч] церковь

(Esp): iglesia f церковь; храм; Iglesia griega, ortodoxa - православная церковь; Iglesia católica, latina - (римская) католическая церковь

(Fra): église f церковь; храм.

Образование единой империи в Европе и открытие Америки позволили Иоанну III ввести новое летоисчисление с началом года 1 сентября.

Формальное совпадение начала эры (условно говоря) "от открытия Америки" и эры от Сотворения мира (существование эры от Сотворения мира на востоке Римской империи в это время принимается автором без доказательств, так как этот вопрос им специально не исследовался), позволили историкам XVI-XVIII веков легко превратить эру "от открытия Америки" в эру от Сотворения мира простым прибавлением семи тысяч лет к уже ведущемуся на Руси летоисчислению. А год открытия Америки (1492) стал реперной точкой для расчёта и даты рождения Христа, и начала эры от Сотворения мира (согласно библейским традициям, Христос родился через 5500 лет от сотворения Мира, за 1500 лет до 1492 года).

Так как в Европе, вероятно вплоть до Тридентского собора (1545-1563), эра от рождества Христова официально не действовала, а счёт лет в эре "от открытия Америки" уже вёлся на Руси около семидесяти лет, то решение о фиксации года завершения Тридентского собора именно 1563 годом от рождества Христова автоматически определило начало эры "от открытия Америки" 1492 годом, и появился восьмилетний сдвиг между "круглыми" датами этих эр.

В 1585 году в результате Григорианской реформы произошёл дополнительный десятидневный сдвиг начала эры от рождества Христова, который в настоящее время составляет 13 суток. Пётр I, вводя эру от рождества Христова на Руси, не стал устранять эти сдвиги между эрами, которые действуют и в настоящее время.

Сегодня, спустя 500 лет после реформы Иоанна III, мало кто задумывается в Старом и Новом свете о том, что введение летоисчисления на Руси, дата открытия Америки, переход эры от Сотворения мира в седьмое тысячелетие и полуторатысячный юбилей рождения Христа – явления не только одномоментные, но и, скорее всего, взаимосвязанные, хотя и охватывают практически весь земной шар.

 

Часть 2. Становление хронологии в XVXVI веках нашей эры.

Кратко напомним традиционный взгляд на становление мировой хронологии. Г.И.Кругликова пишет:  «Византийская  эра от «сотворения мира» с эпохой эры 1 марта 5508 г. до н.э. «долгое время имела хождение наряду с другими эрами от сотворения мира, окончательно же победила в Византии в середине IX века, ко времени распространения христианства среди славян. Древняя Русь приняла летосчисление в готовом виде.

В 525 г. (241 г. эры Диоклетиана) римский монах, папский архивариус, скиф по происхождению Дионисий Малой, составляя I таблицу пасхальных циклов, отошел  от хронологии Ветхого Завета и сделал собственные расчеты даты рождения Христа. Он отказался от принятой тогда эры Диоклетиана на основании того, что тот был гонителем христиан и предложил новую эру, которую мы называем эрой Дионисия или нашей эрой.

Согласно Дионисию, эпохой нашей эры является

 1 января 753 г. от «основания Рима»,

43-го года правления Августа,

4-го года 194-й олимпиады, в этот день вступили в свои консульские должности Гай Цезарь и Эмилий Павл.

 с 21 апреля 1 г. н. э. начался 754 г. от «основания Рима»,

с новолуния 10 июня - 1-й год 195-й олимпиады,

 с 1 августа - 44-й год правления Августа. Сам Дионисий начинал счет дней в году с 25 марта («воплощение Господа» - «ab incarnatio Domini»),

а 25 декабря 1 года принятой им эры будто бы родился Христос (12). 

Христианская эра, предложенная Дионисием Малым была использована его современником Марком Аврелием Кассиодором, столетием позже – Юлианом Толедским, а затем и Бедой Достопочтенным. В официальных папских документах датировка «от Рождества Христова» впервые встречается  с 607 г. при папе Бонифации IV,  но только с 1431 г. при папе Евгении IV она стала применяться регулярно, а затем превратилась в официальную хронологическую систему европейских государств.

В 1627 г. Дионисий Петавий (Петавиус) впервые предложил расширить христианскую эру за счет лет до рождества Христова (a. D. - ante Deum) методом обратного отсчета события, т.е. назад от «рождества Христова», применив идею числовой оси с обратной нумерацией.  При этом к 1-му году от Рождества Христова непосредственно примыкает 1-й год до Рождества Христова;  нулевой год не был введен и нулевой на этой числовой оси является только «точка» – граница между концом 60-й секунды 24-го часа 31 декабря 1 г. до н.э. и началом 1-й секунды 1-го часа 1 января 1 г. н.э.  Этот счет лет называется историческим или хронологическим счетом. В 1740 г. французский ученый Жак Кассини предложил астрономическую систему счета лет, введя нулевой год»

«В 1583 г. французский ученый Жозеф  Скалигер, которого считают одним из основоположников современной хронологии как исторической дисциплины, опубликовал «Новый труд об улучшении счета времени», а в 1606 г. – «Сокровище времени». В качестве хронологических расчетов Скалигер ввел непрерывный счет дней, начиная с 1 января 4713 г. до н.э. (эпоха эры), что оказалось удобным при изучении периодических астрономических явлений, значительно облегчило  переходы от одной системы летосчисления к другой и решение многих хронологических задач. Он использовал 28-й, 19-й и 15-летний циклы  и таким образом ввел в обращение период в 7980 лет (28 х 19 х 15 = 7980), названный   юлианским периодом. Предложенная Скалигером система счета дала возможность связать различные календарные эры, выразив их эпохи через юлианские дни».

«Было создано около 200 эр от «сотворения мира», а отрезок времени от «сотворения мира» до «рождества Христова» в разных вариантах насчитывал от 3483 до 6984 годов, и составлял в среднем около 5500 лет».

Игорь Шумах считает, что расхождение византийской эры с европейским календарем в 5508 лет наступило в середине XVII в. Шумах пишет: «В.Н. Татищев в "Истории Российской" в главе "О счислении времени и начале года" писал о дате Сотворения мира: "по греческому 5500-го. Следственно, от рождества у греков с римским разница 8 лет, которое Димитрий Ростовский в Келейном его летописце трудился исправить и погрешность изъяснить, но оставил неисполненным". Таким образом, по римскому счислению год Сотворения мира был 5508 до н.э.

Дмитрий Ростовский (1651-1709) с 1684 по1705 годы создал многотомный свод жития святых "Четьи-Минеи", использовав русские, греческие и латинские материалы. С 1702 года был митрополитом в Ростове. Для Дмитрия Ростовского вопрос даты Сотворения мира по римскому календарю был актуальным. И вот почему.

Профессор Е.К. Дулуман во второй половине ХХ века писал: "Император Юстиниан Первый (482-565) ввёл в Византийской империи христианское летоисчисление от Сотворения Мира, которое по подсчётам преданных императору Отцов Церкви произошло 1 сентября 5508 года до Рождества Христа. Согласно с этой датой начали фиксироваться все события, в том числе и в наших древнерусских летописях. Этого летоисчисления до сегодняшнего дня придерживается Православная церковь. Согласно церковному календарю Новый год начинается не 1-го января, как то было по юлианскому календарю, и не 1-го марта, как то отмечалось в большинства народов умеренного географического пояса (в том числе – в России до 16 столетия), а 1-го сентября". Тем самым, год сотворения мира 5508, который был у Татищева – римским, стал – византийским или константинопольским.

А.И. Соболевский в работе "Славяно-русская палеография" в главке "Число лет между С.М. и Р.Хр." писал: "Но многие в Москве принимали цифру 5500 (александрийский счет).

Геннадий, архиепископ новгородский в послании 1489 г., говоря о летосчислении, пишет: " у Латыны нашего больше осмию леты". Здесь обычный счёт назван латинским. В статейке 1534 г. об отношении русского летосчисления к латинскому, принадлежащей едва ли не Максиму Греку, мы читаем: "по нашему русскому счёту от создания Адама до воплощения Христова лет 5500". В печатных Потребниках патриархов Филарета и Иоасафа говорится, что Христос родился в 5500 году по создании мира. В Сборнике гр. Уваровых № 1816 дата такова: "написася в лето от создания мира 7123, а от воплощения Сына Божия 1623, совершися месяца февраля 27"; она должна быть переведена на наш счёт 16l5 годом. Во второй половине XVII в. известный Спафарий (родом Румын, но греческого образования) держался цифры 5500. Но в это время обычный счёт получил преобладание, и наши старообрядцы держатся его, кроме впрочем федосеевцев (у них сохраняется цифра 5500)".

Патриарх Филарет правил с 1619 по 1634 годы, а патриарх Иоасаф – в 1634-640 годах. В Требнике патриарха Филарета в "Чине приходящих от ересей" говорится: "Проклинаю ложное исповедание их (латинян) и прелестное их летописцев указание, яко Господь наш Иисус Христос воплотися не в лето пять тысящ пять сотое". Святцы патриарха Иосифа определяли дату Рождества следующим образом: "Родися Господь наш Иисус Христос в лето Августа царя, единовластителя тогда во вселенной. В лето от создания мира 5500, индикта 10, круга Солнцу 12, Луны 9, в среду". В "О начале войн и смут в Московии" (М.: Рита-принт, 1997, с.453) также отмечается разнобой в цифрах, который подтверждает, что в первой половине ХVII веке в Московии применялся календарь, который имел разность с европейским в 8 лет. В настоящее время только старообрядцы в своих календарях продолжают указывают годы по "греческому" календарю – 5500 год до Р.Х. (Старообрядческий церковный календарь на 1986 г., с.36).

Научно-популярный альманах Арт&Факт

Талер 1637 года с надчеканкой 1655 года.

В 1655 году царь Алексей Михайлович делал надчеканку талеров цифрой 1655. Тогда 1655 по РХ. и 7155 от СМ. ещё совпадали. Поэтому в Московии не путали года. Такие монеты называли "ефимки с признаком". Среди "ефимков с признаком" встречаются талеры большинства европейских государств: Польши, Швеции, Дании, Норвегии и пр. Ефимок приравнивался официально к 64 копейкам. В 1659 году их обращение было запрещено вместе с рублями и полуполтинами, и они были выкуплены на медные деньги. Сейчас известно более 1700 экземпляров "ефимков с признаком".

Есть документ: "Ответная грамота Богдана Хмельницкого царю Алексею Михайловичу с выражением пожелания установить границу Украины с Польшей по р. Висле и до венгерской границы, с изъявлением готовности биться со шведами за царское достоинство и с просьбой не верить ни в чём полякам, которые хотят затянуть переговоры в коварных целях". Царский клерк написал о ней: "Список с белорусского писма, что писал к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, гетман Богдан Хмельницкой с Васильем Кикиным в нынешнем во 164 -м году июня в 26 день". Подпись под грамотой следующая: "Писан в Миргороде, июня 12-го дня лета 1656. Вашему царскому величеству во всем вернежелательные и повольные нижайшие слуги и подданные Богдан Хмелницкий, гетман, с Войском вашего царского величества Запорожским" (Две неизвестные грамоты). Другими словами, документ был отправлен Богданом Хмельницким 12 июня 1656 года. Царская канцелярия зарегистрировала его 26 июня 164 годом или 7164 годом, т.е. через 14 дней как был написан документ, но дата года иная на восемь лет. Вместо 7156 было написано 7164 или 164 год.

Поэтому можно предположить, что переход в определении эры от Сотворения мира с 5500 года на 5508 год до Р.Х. произошёл в Московии от 1655 до 1656 года, что согласуется со временем начала Никоновских реформ». (Шумах)

 

Пересчитаем дни недели по некоторым эрам из работы Кругликовой, по формуле |N/7|+1 (формула Скалигера-Дроздова, приведена в работе А.Буткевич, М.Зеликсон «Вечные календари» М., «Наука» 1984), где N номер дня юлианского периода.

Таблица 2.

Название эры

Эпоха эры

Число юлианских дней от эры Скалигера

День недели |N/7|+1

 

 

 

 

Еврейская

7.X. 3761 г. до н.э.

347 998

Понедельник

Калиюга

18.II. 3102 г. до н.э.

588 466

Пятница

Набонассара

26.II. 747 г. до н.э.

1 448 638

Среда

Дионисия

1.I. 1 г. нэ

1 721 423

Пятница

Диоклетиана

29.VIII.284 г. нэ

1 825 030

Пятница

Хиджры

16.VII. 622 г. нэ

1 948 440

Пятница

Джелал-ад-дина

15.III. 1079 г. нэ

2 115 236

Пятница

Примечания к таблице:

1. число юлианских дней для Дионосия пересчитано, т.к. значение, приведенное Куликовой, соответствует 1 января 0 года;

2. даты начала всех эр связаны с эрой Скалигера длительностью года 365,25 суток.

 

Обращает на себя внимание факт начала всех основных эр (Калиюга, Дионисия, Диоклетиана, Хиджры, Джелал-ад-дина) в пятницу, праздничный день у мусульман – йаум аль-джума. Это означает, что все эти эры были рассчитаны в одно время и по одним и тем же правилам, хотя две последние относятся к Ближнему Востоку, а Хиджра является чисто лунным календарем.

Обратим внимание на официальный день открытия Америки - 12 октября 1492 г также является пятницей.

Фактически эра Скалигера состоит из двух независимых частей:

- отступление от начала эры Диоклетиана в прошлое на ближайшее к 5000 число лет, кратное 19 летнему лунному циклу, и нумерация всех дней от 1 января 4997 года до эры Диоклетиана (-4713РХ) при длительности года 365,25 суток;

- нумерация всех дней в эре Диоклетиана при средней длительности года 365,2425 суток.

В числовом выражении для 1 января 1982 года (2.444.971 день юлианского периода по «Астрономическому календарю 1981 г») это выглядит следующим образом:

С 1 января 1 года Скалигера по 31 декабря 4997 года Скалигера полных 4997 лет = 4997х365,25=1.825.154,25 дней

С 1 января 284 по 31 декабря 1981 полных 1698 лет = 1698х365,2425 = 620181,76 дней

1825154+620181,76= 2.445.336

Величина юлианского дня оказалась увеличенной ровно на 365 дней (1 год).

Это означает, что Скалигер вел расчеты своей эры с переходом через 1 год эры Диоклетиана без нулевого года. Для этого случая между 1 января 4713 года до н.э. (официальная дата начала эры Скалигера) и 1 января 284 года РХ проходит полных 4996 лет, т.е. 4996 х 365,25= 1.824.789 дней. При переходе к 29 августа 284 года (начало эры Диоклетиана) получаем 1.825.030 день, согласующийся с современными данными.

Следует особо обратить внимание на то, что юлианские дни в расчетах Скалигера имеют фактическую астрономическую длительность, обеспечивающую продолжительность года 365,2425 суток, в то время как обычные юлианские дни обеспечивают продолжительность года 365,25 суток. Именно это различие в длительности года даёт различие в одни сутки каждые 128 лет, что привело к 10 дневной разнице с начала эры Диоклетиана до момента григорианской реформы.

Почему Скалигер нумеровал дни в собственной эре, а не воспользовался одной из якобы существующих эр от сотворения мира?

Почему в качестве ключевой даты взял начало эры Диоклетиана, а не дату Рождества Христова, якобы широко распространенную в Европе задолго до этого?

В условиях жесткой церковной цензуры (в 1559 г. появился «индекс запрещенных книг», согласно которому выпуск всех новых книг необходимо было согласовывать с Ватиканом) отказ от узаконенных эр Христа и Сотворения мира был бы невозможен.

Это означает одно - в момент проведения Скалигером своих расчетов официально узаконенной эры от сотворения мира еще не существовало, и каждый хронолог действовал по своему разумению.

Последующие хронологи не акцентируют внимание на том факте, что в момент осуществления григорианской реформы, убрав 10 дневную разницу в датах, счет дней недели сохранился прежним (из старого стиля).

Вот уже более 400 лет нас пытаются убедить в том, что у наших предков на протяжении 2000 лет корректировать продолжительность года введением високоса каждые четыре года ума доставало, а вот корректировать хронологические расчеты исключением одного високосного дня каждые 128 лет не додумались.

То есть, якобы, во всех европейских странах целых 1300 лет (с начала эры Диоклетиана) с завидным упорством чередование дней недели из года в год считали по количеству фактических оборотов Земли вокруг своей оси (глядя на восход и закат солнца), а вот количество прошедших дней в течение многих лет вычисляли делением количества прошедших лет на среднее количество дней в году (365,25), определенных якобы самим Юлием.

Технически более грамотно было бы пересчитать дни эры Диоклетиана, соответствующие моменту реформы, в прошлое с учетом длительности года 365,2425 суток и сохранением чередования дней недели.

Однако при этом сдвигались бы на 10 дней ключевые даты начала эры (число и день недели, и связанные с ними параметры расчета Пасхалий).

На это отцы церкви не пошли и объявили, что неправильными являются текущие даты, хотя дни недели определены правильно.

Тем самым идеологи реформы календаря сохранили для нас (скорее всего, неосознанно) прямое свидетельство того, что эра Диоклетиана такая же расчетная в прошлое, как и эра Скалигера, и рассчитана была в конце XV - первой половине XVI веков, когда разница за счет неточной длительности года еще не превысила одних суток.

 

Рассмотрим возможный вариант возникновения эры Диоклетиана.

380 – 480 РХ  - Феофил (годы относительные)

437 – 537 РХ – Кирилл Александрийский (годы Диоклетиана)

525 – 625 РХ – Дионисий Малый (по указу папы Иоанна)

Если эра Диоклетиана образована из эры Иоанна III, то должна быть привязка к ключевой дате 1501РХ (открытие Америки, империя Максимилиана) следующим образом (примем во внимание, что круг Луны для дат 1502 и 1 совпадает):

1501 = 19 х N + Д,

где N = целое число кругов Луны,

Д = первый год эры Диоклетиана в годах РХ (примем во внимание, что 285:19=15 кругов Луны, а 1501:19=79 кругов Луны)

Д=0     1501:19= 79

Д= 285  (1501-285):19= 64

Д= 570  (1501-570):19= 49

Начало года (1 марта), действовавшее на Руси до реформы Иоанна III, не соответствует началу года ни в одной эре, действовавшей в то время в Европе: ни от сотворения мира (1сентября), ни эре Диоклетиана (29 августа), ни от основания Рима (21 апреля), ни эре от рождества Христова (1 января), ни эре олимпиад (1 июля).

В Европе до Скалигера самой распространенной была эра Диоклетиана в буквенно-цифровой записи в пятерично-десятичной системе (римские цифры).

Хиджра сначала была солнечной, откуда произошли названия месяцев, привязанные к зимнему и летнему сезонам, которые перекочевали в лунную Хиджру с ее плавающими по году месяцами.

То, что Скалигер синхронизовал свою эру с началом эры Диоклетиана, а не с РХ якобы существовавшей задолго до этого, однозначно говорит о том, что при нем узаконенной РХ еще не было, а, вероятнее всего, одной из первых расчетных эр РХ являлась сама эра Диоклетиана.

С учетом началау всех основных эр в один день (пятницу), получается, что все они были рассчитаны в одно и то же время, где-то после Скалигера.

Михаил Городецкий в 2006 осуществил перевод на русский CYCLUS DECEMNOVENNALIS DIONYSII «ДЕВЯТНАДЦАТИЛЕТНИЙ ЦИКЛ ДИОНИСИЯ» (http://hbar.phys.msu.ru/gorm/chrono/paschata_r.htm)  с использованием английского перевода (http://the-light.com/cal/DionysiusArgumenta.txt) (C) Michael Deckers 2003, со сверкой и коррекцией неточностей на основании оригинального латинского текста (http://hermes.ulaval.ca/~sitrau/calgreg/denys.html).

Рассмотрим несколько цитат данного перевода.

«Incipit cyclus decemnovennalis, quem Graeci Enneacaidecaeterida vocant, constitutus a sanctis Patribus, in quo quartas decimas paschales omni tempore sine ulla reperies falsitate; tantum memineris annis singulis, qui cyclus lunae et qui decemnovennalis existat. In praesenti namque tertia indictio est, consulatu Probi junioris, tertius decimus circulus decemnovennalis, decimus lunaris est. Начало девятнадцатилетнего цикла, называемого греками эннеакаидекатерида и установленного святыми Отцами, из которого для любого времени безошибочно найдешь даты четырнадцатых пасхальных [лун] для конкретного года, просто сообразив, какой цикл луны и какое девятнадцатилетие идет. Именно, текущий третий год индикта, консульство Проба Младшего [525 г.н.э.], является тринадцатым в девятнадцатилетнем цикле и десятым в лунном круге.»

В данной цитате речь идет о «золотом числе» 13, которое соответствует 241 году Диоклетиана, который соответствует 525РХ. Десятый лунный круг соответствует 6033 СМ (525 РХ), хотя эра от сотворения мира явно нигде в тексте не упоминается. Коэффициент пересчета СМ в РХ – 5508.

«ArgumentumV. Decyclo decemnovennali.

Si vis scire quotus sit annus circuli X et IX annorum, sume annos Domini, ut puta, DXXV, et unum semper adjice, fiunt DXXVI. Hos partire per X et IX, remanent XIII. Tertius decimus est annus cycli decemnovennalis. Quod si nihil remanserit, IX decima est.

Аргумент 5. О девятнадцатилетнем цикле.

Чтобы узнать, какой год в цикле 19-летий, возьми годы Господа, скажем 525, и всегда добавляй 1, получится 526. Раздели это на 19, останется 13. Это 13 год в девятнадцатилетнем цикле. Если ничего не осталось, то это 19-й год.»

Для вычисления «золотого числа» в эре Д дата в РХ увеличивается на 1, без объяснения причины расхождения.

«Argumentum VI. De cyclo lunari.

Si vis scire quotus cyclus lunae est, qui decemnovennali circulo continetur, sume annos Domini, ut puta, DXXV, et subtrahe semper II, et remanent DXXIII. Hos partire per X et IX, remanent X. Decimus cyclus lunae est decemnovennalis circuli. Quoties autem nihil remanet, nonus decimus est. Аргумент 6. О лунном цикле.

Чтобы узнать, какой идет круг Луны в 19-летнем цикле, возьми годы Господа, скажем 525, и всегда вычитай 2, останется 523. Раздели это на 19, останется 10. Это десятый круг Луны в девятнадцатилетнем цикле. Если ничего не осталось, то это 19-й год.»

10 круг луны соответствует 6033 СМ (525РХ). Здесь используется мнемоническое правило 5510=19х290. Два года для вычисления круга Луны определяются как 5510-5508=2.

Таким образом, из этих примеров следует, что

1) при разработке эры РХ произошла рассинхронизация с эрой Диоклетиана на 1 год, т.е. если бы 1216Д приравняли 1501РХ, а не 1500РХ, то «золотое число» было бы одним и тем же.

2) Используемый при расчете круга Луны коэффициент пересчета СМ в РХ 5508 прямо свидетельствует о написании этой части трактата в начале XVII века, так как ранее использовался коэффициент 5500.

На сайте http://www.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=1&manuscript=038 размещена Палея, которая сопровождается следующим комментарием:

«Палея (от греч. Palaiós – ветхий), напис. 1406 года, устав. в два столбца, в лист, 208 листов. Срав. Оп. рукоп. Рум. Муз. № ССССLIII л. 1–319.

Содержит в сокращенном виде свящ. Историю от книги Бытия до половины 3 книги Царств и пророчества Давида и Соломона о Новом Завете. К библейским сказаниям приложены богословския толкования, направленныя преимущественно против Жидов и отчасти против Магометан, выписки из книг апокрифических и других.

Для заглавия оставлен пробел. В Опис. рукоп. Рум. Муз. № СССLХІ Палея сия приписана Иоанну Дамаскину, а в Опис. рукоп. гр. Толст. отд. 1, 78 и V, 50 – Иоанну Златоустому. Вероятно, которая нибудь из сих надписей была в подлиннике, с котораго писана наша рукопись, но писец усомнился приписать тому или другому, потому что оба упоминаются (л. 16 об. и 192) в третьем лице.

л. 1. Начинается: Мес. мая в 9 на 10 день, на память св. мученика Патрекея.

 

л. 208. Послесловие, – в конце перваго столбца киноварью: Господи помози рабу своему Кузме, написавшему книги сия рукою грешною, аминь; – в начале втораго столбца чернилами: В лето 69сотное 14 (1406), индикта 13, мес. мая в 7(?15) на память св. отца Пахомья, в богохранимемь граде Коломне, при благовернемь Князи Великом Васильи сыне Дмитрееве, внуце Иванове Даниловичи, окончаны быша книгы сия мес. ноября, на память св. безмездьник Кузмы и Дамьяна. Господи спаси и помилуй раба своего Варсонофья, создавшаго книгы сия, молитвами св. Богородица и всех Святых.

При рассмотрении первого фрагмента Палеи видно, что на первом листе не «Для заглавия оставлен пробел», а удален первоначальный текст (сохранившиеся фрагменты можно попытаться восстановить специальными методами). Это привело к тому, что текст Палеи начинается сразу с месяца (без указания года). Восстановление первичного текста может приоткрыть причину его удаления.

Во втором фрагменте

- первая букво-цифра в дате, трактуемая как 6000, изображена не как S, а как Г рукописная;

- при печати книги оставлено место на 4 буквы для вписывания даты в сотнях лет (которое осталось не заполненным);

- оставлено место для вписывания названия месяца из 6 букв, в которое вписан позднее месяц МАЙ, причем буква  А вылезла за пределы правой части столбца, а на следующей строке остались не заполненными три места для букв, в результате чего слово МАЙ оказалось разорванным.

- букво-цифра Фита (9) вписана чернилами позднее, так как расположена выше букв основной строки и ее насыщенность чернилами выше, чем основной текст.

На странице в месте пропуска даты видны карандашные пометки с расчетом года написания книги – 1392 РХ. Используемый при этом коэффициент 5508, свидетельствует о нанесении этих пометок после 1620 РХ.

Год написания Палеи, рассчитанный анонимным автором карандашных пометок отличается на 14 лет от даты 1406 РХ, даваемой современным комментатором.

Если исключить из рассмотрения букво-цифру «Фита»=9, как вписанную позднее, то получится дата в виде 6114 лет.

Аналогичные даты приведены Е.Крюковым (стр. 204, т. 2. Порочное зачатие истории. Изд. «Старая башня», 2002).

На одной стороне цитируемого им документа приведена дата «лета7138», а на оборотной стороне дата  того же события представлена в виде «лета 6184», т.е. разница составляет 954 года.

В грамоте, справленной Васькой Семёновым, первый год царствования Федора Алексеевича обозначено 6185 годом (отличие от традиционной даты  1677 г – 1000 лет).

Оставленные пустые места для датировки Палеи однозначно свидетельствуют о том, что во время написания конкретного экземпляра Палеи узаконенной эры от сотворения мира еще не существовало. Иначе эти годы внесли бы сразу при наборе книги, а не оставляли свободные места под последующее заполнение. Место для букво-цифры перед словом «сотное», обозначенное двумя точками, позволяет разместить в нем только одну букву, то есть в дате могло варьироваться только число сотен лет при неизменном количестве тысяч,  десятков и единиц лет.

Дата могла варьироваться от 6114 лет до 6914 лет с шагом в сто лет.

Кроме традиционной эры от сотворения мира в этом интервале находится также эра Скалигера, которая сдвинута относительно эры СМ на 5508 – 4713 = 795 лет.

6914 СМ = 1414 РХ = 6119 Ск

Все вышесказанное однозначно свидетельствует о том, что в момент изготовления Палеи конкурировали две эры:

- Скалигера (с началом за 4713 лет до РХ) 

- «традиционная» от сотворения мира (с началом за 5500 лет до РХ).

Определить по приведенному фрагменту Палеи дату внесения чернилами букво-цифры   «Фита» (9), по которой Палея датируется 1406 годом, не представляется возможным.

Если рассматриваемый экземпляр Палеи является копией более раннего экземпляра, датированного в другой неизвестной нам эре, то возможной датой написания оригинала  может являться  одна из следующих (при датировке по эре Скалигера)

6114 Ск = 1401 РХ  Круг Луны 6214 Ск равен 15

6214 Ск = 1501 РХ  Круг Луны 6214 Ск равен 1

6314 Ск = 1601 РХ  Круг Луны 6314 Ск равен 6

Наличие начального пропуска в тексте для записи названия месяца свидетельствует о том, чтов это время и сами месяцы не имели устоявшегося названия, так как иначе он был бы внесен сразу при написании этой страницы Палеи.

В соответствии с выводами 1 части настоящей работы первую дату можно исключить из  рассмотрения, так как артефакты  с датировками  ранее 1492 РХ  на Руси отсутствуют.

Ниже приведен образец датировки «Месяцеслова» из собрания древних книг http://www.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=1&manuscript=761 761. (1929.) Сборник, полууст., напис. 1487 г., в осьмушку, 334 листа.

 

 

«Послесловие: В лето 6995 (1487) индикта пятое, на память святых и боговенчанных великых царей и равных Апостолом Костянтина и Елены, матере его, написана книга сия замышлени(ем) и старанием раба….»

В данном фрагменте в отличие от Палеи сотни лет даны специальной букво-цифрой Ц=900, однако для обозначения десятков такая специальная букво-цифра Y=90 не используется.

В отличие от Палеи пропуски для дополнительных букво-цифр отсутствуют.

Появление пропусков в датах древних документов можно объяснить с позиции, изложенной Уве Топпером в отношении большого количества документов средневековой Европы. Уве  Топпер пишет: «…Несколько лет назад Ганс-Ульрих Нимиц, вновь проанализировав тезисы Каммайера, заключил, что … не существует в рукописи подлинника ни одного важного документа или серьезного литературного произведения Средневековья. Имеющиеся же в распоряжении историков копии настолько разнятся друг от друга, что реконструировать по ним «исходный оригинал» не представляется возможным. Учитывая, что масштабность явления исключает случайность, Каммайер приходит к выводу: «Многочисленных предположительно «утраченных» оригиналов никогда не существовало в действительности» (1980, стр. 138).

На многих официальных актах и грамотах отсутствуют не только дата и место выдачи, но даже имя адресата. Это относится, например, к каждому третьему документу эпохи правления Генриха II и к каждому второму – эпохи Конрада II. Все эти «слепые» акты и грамоты не имеют юридической силы и исторической достоверности.

Такое обилие фальсификатов настораживает, хотя ограниченное количество подделок следовало бы ожидать. При более внимательном рассмотрении Каммайер приходит к выводу: подлинных документов практически не существует, а фальшивки изготовлены в большинстве случаев на крайне низком уровне

Гигантский объем работы определил ее поспешность, неуправляемость и, как следствие, небрежность в исполнении: многие документы даже не датированы.

После первых ошибок с противоречащими друг другу датировками начали оставлять строку для даты незаполненной, словно составители ждали (и не дождались) появления некоей единой установочной линии. «Широкомасштабная Операция», как определил предприятие Каммайер, так никогда и не была завершена». (Топпер)

С большой долей уверенности можно утверждать, что эра Скалигера - это первый вариант эры от сотворения мира рассчитанный по следующему алгоритму.

За основу взята эра Диоклетиана, являвшаяся к 1580 РХ основным расчетным вариантом эры от рождества Христова. Предшественники Скалигера при расчете начала эры Диоклетиана  использовали длительность года 365,25 суток. Использование Скалигером уточненной длительности года 365,2425 суток привело к удлинению эры Диоклетиана на 10 суток (1300 х 0,0075 = 9,75). Указанная разность  была учтена во время Григорианской реформы календаря в 1582 году увеличением текущих дат на 10 дней (переход на новый стиль) без изменения начальных параметров эры Диоклетиана.

Для определения первого дня сотворения мира Скалигер отступил в прошлое от начала эры Диоклетиана на 4997 лет (ближайшее к 5000 лет число, кратное  лунному циклу в 19 лет) и получил год начала собственной эры 4997 – 284 = 4713. 

Сохранение до настоящего времени при астрономических расчетах счета дней в эре Скалигера  однозначно свидетельствует о том, что к моменту внедрения традиционной эры сотворения мира, эра Скалигера получила столь широкое распространение, что энтузиастов повторять титанический труд Скалигера и нумеровать заново все дни в традиционной эре сотворения мира (даже в угоду новым церковным догматам)  не нашлось.

Вячеслав Лопатин объясняет, откуда взялись в русской истории повторы через 90 и 99 лет, следующим образом.

«Никакого Иисуса Христа не было; по крайней мере, не было такого имени или такого варианта его написания. Сначала в оккультном сознании укрепилась идея цикличности, связанная с нумерологией, а именно с особым значением цифры девять и ее производных - 90 и 99, применительно к хронологии более подходящих. И уж после этого, так как идея цикличности относилась ко всему сущему, данная нумерология легла в основу написания божественного имени. Так и появилось IC XC, которое затем превратилось в литературное Исус Христос.

Какой из этих двух вариантов правильный, покажут новые исследования. Но уже сейчас ясно, что циклы в 90 и 99 лет связаны с Христом, а так же то, что его история, реальная или мифическая, появилась довольно поздно, не ранее XV века, куда каббалисты-хронологи поместили вымышленного Яна Гуса. Однако, скорее всего, это произошло незадолго до написания всеобщей истории, которое, судя по наличию в ней упомянутых циклов, состоялось не ранее второй половины XVIII века». (Лопатин)  

Однако представляется возможным еще одно объяснение появления 90-99 –летнего сдвига в русской истории.

Если допустить, что в конце 16 века на Руси счет лет велся в Хиджре (например, 983Х = 83Иоан = 1583РХ), то простое прибавление к дате в  Хиджре (в короткой записи без сотен лет) букво-цифры «Зита» со специальной тильдой, переводящей ее в тысячи (6000), превращает 983Х в 6893СМ, что эквивалентно 1483РХ. То есть на лицо временной сдвиг, который в зависимости от времени года составит 99-100 лет.

Воспользуемся формулой для пересчета эр, приведенной В.В.Цыбульским (Календари и хронология стран мира.- М.1982):

Х = Г – 621 + (Г-621)/32

Сопоставляя годы Хиджры c годами 7000 - 7100 эры СМ (1492 - 1592 РХ) с удивлением обнаруживаем, что цифры менее сотни трогательно совпадают:

(9)54Х – (7)054СМ – (1546РХ) круг Луны Х=4, круг Луны СМ=5

(9)55Х – (7)055СМ – (1547РХ) круг Луны Х=5, круг Луны СМ=6

(9)65Х – (7)065СМ – (1557РХ) круг Луны Х=15, круг Луны СМ=16

(9)71Х – (7)071СМ – (1563РХ) круг Луны Х=3, круг Луны СМ=3

(9)75Х – (7)075СМ – (1567РХ) круг Луны Х=6, круг Луны СМ=7

(9)85Х – (7)085СМ – (1577РХ) круг Луны Х=6, круг Луны СМ=7

С 985 по 1005 год Хиджры круги Луны совпадают с кругами Луны для эры СМ, однако годы на единицу (в короткой записи) превышают годы СМ.

За пределами указанного временного интервала и даты и круги Луны начинают расходиться.

Процедура создания эры Хиджры представляется следующим образом.

Годы Хиджры были образованы простым прибавлением 900 к годам летоисчисления, введенного Иоанном III (естественно без тысяч лет). И произошло это, вероятнее всего, в период 1563 – 1567 гг, когда совпадали и сами даты и круги Луны, что избавляло от многих проблем и при самой синхронизации и по ее последствиям.

Указанный подход переносит время синхронизации Хиджры с эрой от сотворения мира в XVI век.

Г.П. Саар http://www.opentextnn.ru/history/istochnik/istXIII-XIX/?id=770) в 1930 году  писал о применяемой ранее в Турции эреа Хиджры «руснамэ» с упрощенным восьмилетним високосным циклом вместо 30 летнего, применяемого в настоящее время.

Но уже В.Цыбульский 1982 году в  «Календарях и хронология стран мира»  эру "руснамэ" не упоминает.

Существование этой эры, позволяет определить годы перехода Хиджры с упрощенного восьмилетнего високосного цикла на 30-летний (разница за 120 лет Хиджры 1 день). От начала Хиджры на сегодняшний день разность между этими циклами достигла 12-13 дней.

Совершенно очевидно, что переход на уточненную Хиджру происходил взаимосвязано с переходом на григорианский календарь в связи с введением в астрономические расчеты более точной продолжительности года (365,2424 суток). 

Выше было сформулировано предположение о том, что эра Хиджры и эра Сотворения Мира во второй половине XVI века означали в короткой записи одно и тоже количество лет (в Хиджре без сотен лет, в СМ без тысяч лет), то есть различить по надписям на артефактах эти эры было невозможно.

Косвенно о том, что Иоанн III ввел в 1492 г  Хиджру, можно судить по записи типа "в лето КЗ года", где слово лето относится к указанию времени года, так как само начало года Хиджры плавающее по временам года. Скорее всего, в это время счет високосных лет в Хиджре велся по 8-летнему циклу (эра «руснамэ»).

После разделения счета лет (не ранее 1583РХ) в лунных месяцах (ислам) и солнечных (православие) в Хиджре был осуществлен переход на 30-летний високосный цикл, а дата начала Хиджры была определена прибавлением к существующим датам тридцати 30-летних високосных циклов, равных 900 годам (30х30=900).

Хиджра сначала была солнечной, откуда названия месяцев (в том числе привязанные к зимнему и летнему сезонам) перекочевали в лунную Хиджру с ее плавающими по году месяцами.

Вызывает большие сомнения возможность определения во времена Птолемея длительности года с точностью до 1/300 суток. Это ведь означает фиксацию изменения позиции солнца в день равноденствия на 5 минут за год. На экваторе (солнце восходит вертикально) вообще нет инструментария для обнаружения этого сдвига (хронометров тогда не было). На широте средиземноморья это смещение составляет порядка 2 минут (дуговых) в год, при дуговом размер солнца 30 минут.

Таблицы NASA предназначенные для исторических исследовательских проектов, исходными данными в которых заложена длительность синодического лунного месяца 29,530588 days (=29d12h44m03s), как будто бы обеспечивают необходимую точность расчета фаз Луны (+- 0,5 суток за 2000 лет).

Однако из описания таблиц следует, что длительность синодического месяца может варьироваться от 29,26 до 29,80 дней. Обращает на себя внимание тот факт, что количество знаков в этих цифрах существенно меньше, чем в средней длине месяца. Кроме того, в таблицах НАСА отсутствует оценка как случайной, так и систематической составляющих ошибок.

Большое количество знаков (читай точность, обеспечивающая необходимый временной диапазон Пасхалий Дионисия) как раз и появилась как результат калибровки таблиц НАСА по дате появления молодого месяца в начале эры Диоклетиана.

В итоге можно утверждать, что компьютерные таблицы древних полнолуний не могут являться независимым методом подтверждения летописных исторических событий.

Будущее за компьютерными таблицами, составленными на основе сегодняшних наблюдений за движением Луны и Солнца без привязки к древним свидетельствам историков с профессиональной оценкой как случайных, так и систематических ошибок ретропрогноза.

Само собой разумеется, что тщательной экспертизе следует подвергнуть и первоисточники самих пасхальных полнолуний Дионисия (когда написаны, кем и когда опубликованы, возможность подделки в средние века и т.д. и т.п.). С позиции ТИ совершенно необъяснимо использование дат пасхальных полнолуний Дионисия без их изменения в течение 1300 лет, хотя первые 300 лет их пересматривали регулярно каждые 100 лет. Все становится на свои места, если предположить о приписывании Дионисию пасхальных полнолуний начала XVI века, деформированных тем или иным способом для придания им древности.

Напомню даты публикаций календарей (по материалам работы А.Буткевича, М.Зеликсона Вечные календари. М., Наука, 1984).

Самый старый из дошедших до нас календарей, составленный рижским врачом Захарием Стопием на немецком языке, выпушен в Кенигсберге в 1565 г.

В 1569 г. Иван Федоров издал в Заблудове «Псалтырь с часословцем», содержавшим календарные сведения.

Первый печатный календарь («Записной календарь на 1590 год») издал в Риге Иоганн Арборей. После этого был отпечатан «Старый и Новый практический календарь на 1591 год» Б.Мессингом.

В 1592 г вышел «Календарь и астрологические прогнозы на 1592 г.» Таллинского  пастора Л.Кемерлинга (в цитируемой работе приведена копия титульного листа этого календаря).

Первый русский печатный календарь был издан по приказу Петра I в 1702 г. в русской типографии в Амстердаме, началом года в этом календаре считалось 1 января, и счет велся от рождества Христова.  

Первый календарь, изготовленный в Московской типографии, появился в 1709 г.

Из этого списка видно, что описание календарей и правил счета подвижных церковных праздников в русских источниках ранее XVI века отсутствует.

Богослов и философ Е.К. Дулуман пишет: «Неаполитанский учёный физик и астроном Алоиз Луллий (†1576) растолковал церковникам, что юлианский календарь дольше солнечного и за 128 годов отстает от астрономического на один день. В 16 столетии "недостающих" набралось уже 10 дней. Для синхронизации астрономического времени с юлианским календарём, по предложения Луллия, за 400 лет должно быть не 100 (не всегда каждый четвертый год - високосный), а только - 97 високосных годов. Он предложил провести соответствующую реформу календаря, предложил и Пасхалию за новым календарем. На расхождение юлианского календаря и солнечного, - а отсюда и на "отклонения от нормы" дня празднования Пасхи, - обратили внимание участники католического Вселенского Тридентского собора (1545-1563) и поручили папе провести соответствующую календарную реформу. В 1563 году активное участие в обсуждении проблем календаря взял кардинал Уго Бонкомпаньи - представитель папы на соборе. Однако, послесоборному папе Пию IV (†1572) было не до календарные реформы

Приемник Пия IV болонский кардинал Уго Бонкомпаньи, который взял себе имя Григория XIII (1572-1585) вошёл в историю двумя большими событиями. Он был вдохновителем печальной памяти Варфоломеевской ночи (24 августа 1572 года).В Париже избиение протестантов-гугенотов беспрерывно продолжалась три дни, а в провинциях Франции гугенотов уничтожали на протяжении двух месяцев. Католическими фанатиками было убито несколько тысяч "еретиков". Получив сообщение о событиях Варфоломеевской ночи хмурый и злобный испанский король Филипп Второй первый раз в своей жизни засмеялся, а Григорий XIII заказал известному художнику Варази картину избиения еретиков в Париже и приказал подписать: "Папа одобряет убийство еретика Колиньи" . Сам папа в быту был человеком весёлого нрава, проводил время в окружении художников, ученых, умудрённых политических деятелей, слыл меценатом талантов. Это он, папа Григорий XII согласно указаниям и при непосредственном участии выдающегося немецкого математика Кристофа Клавиуса (1537 - 1612) вводит вместо Юлианского календаря новый, который вошёл в историю как Григорианский календарь или Новый стиль…

Год григорианского календаря равняется 365.97/400 дня, что только на 32.396 секунды больше настоящего солнечного года. Чтобы воплотить в жизнь календарь такой точности в нём предложено за 400 годов считать високосными не 100 (каждый четвертый), а только 97.. Для достижения этого все годы с двумя нулями на конце (все сотни лет) считать високосными только в том случая, если они делятся на 400. Таким образом, високосными годами будут только 1600, 2000, 2400, 2800... А 1700, 1800, 1900, 2100, 2200, 2300, 2500, 2600 и 2700 годы, хотя и делятся на четыре (согласно правилам Юлианского календаря), но не будут високосными. Мы выше говорили о том, что и Григорианский календарь не достиг полного соответствия с астрономическим солнечным годом. Сделаем сравнение...

За 400 годов Юлианский имеет в себе 146.100 дней; Григорианский - 146097 дней. А за настоящим солнечным календарем за это время исполнится только 146.096, 85 дней. Следовательно, за каждых 400 лет Юлианский календарь отстает от реального солнечного календаря на 3.15 дня, а Григорианский опережает его на 0.15 дня (на 3 часа 36 минут). Таким образом, Григорианский календарь нужно будет отвести назад на один день где-то в 2.664 году...

В феврале 1582 года папа Григорий XII издал Декрет о том, чтобы после 4 октября 1582 года следующий день считать не 5, а 15 числом месяца. На Григорианский календарь в том же 1582 году перешла Италия, Испания, Португалия и Польша. Протестантские и православные церкви отбросили календарные предложения папы, а остальные католические страны вводил у себя Григорианский календарь на протяжении нескольких столетий. В Англии, например, его внедрили только в 1753 году. А в России - в феврале 1918 года Декретом Советской власти…

Дионисий Малый допустил полторы ошибки. Половина этой ошибки состояла в том, что в римской арифметике того времени не было нуля, и Дионисий вынужденный был обозначить рождение Иисуса Христа реальным числом “Год Один" ”. Но Иисусу Христу исполнится “Один год” только через 12 месяцев. Таким образом в летоисчисление, которое начинается от года рождения Иисуса Христа, Дионисий Малый поневоле ошибочно прибавил один год. Эту ошибку закрепил Беда Достопочтенный, который предложил свой вариант счёта годам до рождения Иисуса Христа. В предложении Беды Достопочтенного первый год до рождения Христа (Before Christ, B.C.) совпадает с первым годом рождения Христа (Past Christ, P.C.; или по-другому: Anno Domini, A.D.) . Но один год до рождения Христа и один год после рождения Христа дают в общем счёте 2 полные годы, а не О года, как то было задумано Дионисием и Бедою.

Существенная же ошибка автора нашего летоисчисления состояла в том, что он не учел других рассказов и свидетельств ранних деятелей христианской церкви о времени Иисуса Христа. …. Богословы высокой научной квалификации вследствие тщательного изучения новозаветных текстов в их сопоставлении с реальными историческими данными и явлениями природы дату рождения Иисуса Христа относят между 8 годом до нашей эры и 3 годом нашей эры. В целом же, церковные историки сошлись на дате 4 года до нашей эры, как дате рождения Иисуса Христа. Никто из серьезных церковников и богословов сейчас не утверждает, что наше летоисчисление и 2000 лет отсчитываются от рождения Иисуса Христа. Даже в папской Энциклике по случаю 2000-го года Иоанн Павел Второй признает несоответствие нашего летоисчисления дате рождения Иисуса Христа. Он отмечает, что евангельские свидетельства о дате рождения Иисуса Христа являются не историческими документами, а "документами веры". И далее: "Если удержаться от ответа на вопросы о точной дате рождения Христа", то мы можем говорить о том, что "прошло 2000 годов от рождения Христа".  Католическая церковь сделала, было, официальное заявление, что 2000 лет ото дня рождения Иисуса Христа исполнилось в 1996 год».

Вадим Ростов имеет свою точку зрения на время появления христианства: «Показательна книга Афанасия Никитина (конец XV века) о «хождении за три моря». ...а заканчивает свою книгу благодарственной молитвой: «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного и Исуса Духа Божия. Аллах велик…» В подлиннике: «Бисмилля Рахман Рахим. Иса Рух Уалло. Аллах акбар. Аллах керим». В то время общей для Московии и Орды была религия, являвшаяся гибридом ислама и христианства арианского толка (равно почитали Иисуса и Магомета), а разделение веры произошло с 1589 г., когда Москва приняла греческий канон, а Казань приняла чистый ислам. Можно тогда говорить о трех ветвях одной и той же религии - русские-христиане, татары-мусульмане и хазары-иудеи. И все они возникли на территории одной империи». (Ростов) 

С этой точкой зрения перекликается мнение Андрея Страмболи: «Москали были мусульмане, неизвестно когда перекрасившиеся в православных. Когда?

Я достаточно подробно изучал этот вопрос в связи с истинными причинами уничтожения Москвы в 1812 году. Тема называлась у меня: "Москва до московского пожара 1812 года". Я искал изображения Москвы и москалей, описания современников и т.д. В своей книге я привожу изображение Московского Кремля 1694 г., идущее вразрез со всеми реконструкциями Васнецова и прочих придворных живописцев. Итак, современники описывают Москву как истинно восточный город с базарами, мечетями, караван-сараями и проч. Они сравнивают ее с Каиром, Самаркандом и проч. Одежды москалей также скорее напоминают восточные, нежели европейские: халаты, кафтаны, лица женщины повязывали платками точно так же, как и сегодня их повязывают на Востоке. Также женщины носили паранджи и чадры. Священники носили чалмы (как в Эфиопии) и камилавки (кэмел - верблюд, камилавка - черная шапочка из верблюжьей шерсти наподобие еврейской кипы, затем почему-то камимлавка стала больше похожей на турецкую феску без кисточки и черной).

Ответ: в результате "греческого проекта" Екатерины II, школьной реформы 1808 года, московского пожара и изгнания всех жителей из города с дальнейшим заселением ее пришлыми людьми и многих других мероприятий Москву удалось насильно христианизировать. Перекраска Москвы заняла около 100 лет, как раз к Революции успели.

Мечеть была не одна, и не две. Моска - город мечетей, их тут было сорок сороков. Это вовсе не означает 40 х 40, просто "сОроками" назывались церковные округа (по-православному, благочиния), то есть Моска была разделена на 40 приходов-общин (сОроков), и в ней насчитывалось 40 больших мечетей и несколько сотен маленьких. Из больших мечетей не сохранилось ни одной, а из маленьких - только три (по моим сведениям - возможно, и больше): Мечеть Матери Сионской (сегодня называется Храмом Василия Блаженного на Красной площади); Храм Вознесения в Коломенском и там же Храм в селе Дьяково на горе возле древнего кладбища. Злопопы не могут служить в этих мечетях, т.к. их архитектура противоречит их обряду. Остальные мечети были снесены или переделаны под злопоповские обряды». (http://www.newparadigma.ru/engines/NPforum/read.aspx?m=123302)

Евгений Габович  на основании приведенных Бикерманом таблиц местных «юлианских» календарей с разными началами года, непривычными названиями месяцев, с началами месяцев в разные дни в середине римских месяцев, с отличными от цезарево-юлианских длинами месяцев (в т.н. александрийских «юлианских» календарях, например, все месяцы имели по 30 дней) считает, что он на самом деле идет речь не о введении юлианского календаря, не о реформе Цезаря, а о распространении (и нераспространении) солнечного календаря в его бесчисленных формах.

Опираясь на учебное пособие А.П. Пронштейна и В.Я. Кияшко «Хронология», изданной под редакцией тогда еще члена-корреспондента, а сегодня уже академика-традиционалиста В.Л. Янина (стр. 55), где написано «В быту счет дней по римскому календарю использовался в средневековой Италии до 16 в.», Габович делает следующий вывод:

«Так не был ли юлианский календарь просто календарем на основе солнечного года, распространившимся в 16 веке непосредственно накануне его григорианской реформы? И не свидетельствует ли вся эта выдуманная полуторатысячелетняя история юлианского календаря, что правы новохронологи, сомневающиеся в самом существовании Римской империи, ее Цезарей и Августов, а заодно и ее хаотических календарных традиционно-исторических игр?!»

 

Выводы

В настоящее время на основании проведенных исследований можно представить следующий порядок становления мировой хронологии:

1) Начало сквозной нумерации лет началось в Европе в XVI веке (империя Иоанна 3 - Максимилиана), возможно даже в середине столетия, в короткой записи

2) С 1492 по 1582 г. использовалась длительность года 365,25 суток, на основании которой в последствии были расчитаны даты начала всех основных эр  (Хиджры, Джелал-эд-дина, Диоклетиана, Калиюга и т.д), которые приходятся на один и тот же день - пятницу.

При этом было зафиксировано, что 29 августа 284 года появился молодой месяц.

3) При сопоставлении сквозной нумерации  дней и лет к 1582 году было установлено, что астрономическая длительность года составляет 365,2424 суток, что приводит к суточному сдвигу каждые 128 лет. От начала эры Диоклетиана к 1582 г прошло 1300 лет, что привело к 10-дневному сдвигу от юлианского календаря

4) Для синхронизации астрономической обстановки начала эры Диоклетиана (расчетной) с установленной фактической длительностью года папа Григорий предписал после четверга 4 октября 1582 г. считать следующим днем пятницу 15 октября 1582 г.

5) Привязка реформы календаря к началу эры Диоклетиана свидетельствует о том, что в 1582 году узаконенной эры от Рождества Христова с началом в 1 веке еще не было, а введение Скалигером своей эры и нумерация всех дней юлианского периода от минус 4713 года указывает на то, что эры от сотворения Мира также не было.

6) После григорианской реформы были рассчитаны начала эр Хиджры, сотворения Мира и РХ, синхронизация которых между собой была осуществлена в виде, например,

67 Иоан = (9)67 Х = (15)67 РХ = (70)67 СМ

7) 900 лет Хиджры были образованы как 30 тридцатилетних лунных циклов, а для связи между РХ и СМ использовалась библейская традиция о рождении Христа в 5500 году от сотворения Мира. С началом летоисчисления Иоанна 3 связана также официальная дата открытия Америки.

8) В середине XVII века для удобства расчета пасхалий вместо коэффициента 5500 для связи СМ и РХ был введен коэффициент 5508.

 

Литература

Асов. Велесова книга. Перевод и комментарии А.И. Асова. М.: Менеджер, 1994.

Буткевич А.В., Зеликсон М.С. Вечные календари. 2-е изд. – М.: Наука, Главная ред. физ.-мат. литературы, 1984, 208 с.

БСЭ - Большая Советская Энциклопедия . Электронная версия БСЭ, вышедшей в 1970-1977 г.: - Научное издательство "Большая Российская энциклопедия, 2003.

Воскресенский - Краткая Русская исторiя въ очеркахъ и биографияхъ. Составил Константин Воскресенский. – Изданiе Свято-Троицкаго монастыря. Изданiе двадцать восьмое. Holy Trinity Monastery, Jordanville N Y. – Printed in USA 1958.

Велесова книга. Перевод и комментарии А.И. Асова. М.: Менеджер, 1994. - 320 с.

Древнерусское искусство X – начала XV века. Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания древнерусской живописи Третьковской галереи; Том I, "Красная площадь", М. 1995.

Историческое описанiе одежды и вооруженiя россiйскихъ войскъ. 1899, т. 1, с. 101 http://www.viskovatov.narod.ru/T01/T01_07.htm

Ильин А.А. Классификация русских удельных монет. – Выпуск первый. Репринт издания Ленинград, 1940.

Карпенко А. Военно-промышленный курьер №25 (42), 2004.

Кеслер Ярослав. Европейская опричнина. – Статья от 11.11.2002 на сайте www.newchrono.ru..

Козлов В.Ф. Гибель церковных колоколов в 1920-1930-е годы. // "Академия тринитаризма", М., Эл №;77-6567, публ. 10309.

Кругликова Г.И К истории создания исторической хронологии. "Проект Ахей" - http://mmj.ru/36.html?&article=194&cHash=c740887309

Кураев А. Двухтысячное рождество. – Российская газета, 06.01.1992.

Краткая Русская исторiя въ очеркахъ и биографияхъ. Составил Константин Воскресенский. – Изданiе Свято-Троицкаго монастыря. Изданiе двадцать восьмое. Holy Trinity Monastery, Jordanville N Y. – Printed in USA 1958.

Лесной Сергей. Откуда ты Русь?. – Ростов н/Д: "Донское слово", "Квадрат",1995. – 352с.

Лопатин Вячеслав. Антихристос, или откуда взялись циклы в 90 и 99 лет, 2006- http://www.scaliger.ru/texts/icxc.html

Монеты допетровской Руси. Конрос-Информ. – С.Петербург, 2004. 40 с. (Редакция 1).

Орешников А.В. Русские монеты до 1547 года.- Репринт издания Санкт-Петербург, 1896.

Павлов Л.П. Нумизматическiя таблицы къ собиранiю ръдкихъ монетъ: мъдных, серебряныхъ, золотыхъ и платиновыхъ съ 1425 по 1916 гг. – Петроградъ,1916 год (Репринт ИПС "Коллекционер", 1990)

Пухначев Ю.В. Колокол. – Наше наследие. 1991, № 3.

Рискин Андрей. И опять зазвонят колокола. Опубликовано в "Коллекции Независимой газеты" 01.11.2000: http://collection.ng.ru.

Ростов Вадим. Нерусский русский язык http://www.kominarod.ru/gazeta/papers/paper_822.html

Саар Г.П. Источники и методы исторического исследования. Баку, 1930) http://www.opentextnn.ru/history/istochnik/istXIII-XIX/?id=770

Слатин Н.В.. Влесова книга. – М.-О.: "Русская Правда", 2003 – 240 стр.

Стародубцев О.В. Из истории церковных колоколов. // "Академия тринитаризма", М., Эл №;77-6567, публ. 10327.

Табов Й. Когда крестилась Киевская Русь? – СПб.: Издательский дом "Нева", 2004. – 416 с.

Топпер Уве. Великий обман. Вымышленная история Европы. Планомерная фальсификация прошлого от Античности до эпохи Ренессанса. "Нева", СПб, 2004» -http://jesus1053.com/ru/autoren/topper/gl10-13-l.htm

Цыбульский В.В.. Календари и хронология стран мира: (книга для учащихся). – М.: Просвещение, 1982.-182 с.

Шкловский И.С. Звёзды: их рождение, жизнь и смерть. – 3-е изд., перераб. – М.: Наука, Глав. Ред. Физ.-мат. Лит, 1984, 384с.

Шумах Игорь. Три кита хронологии. – Электронный альманах «Арт&факт»  3/2006 http://artifact.org.ru/content/view/137/36/

1НФ - Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим: Новая хронология. Сенсационная гипотеза мировой истории: В 2т. Т 1. Кн.1, 2. М.: Астрель: АСТ, 2005.

2НФ - Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Реконструкция всеобщей истории. Жанна д`Арк, Самсон и русская история. (Новая хронология). М.: ФИД "Деловой экспресс", 2002.

1Серд – Георгий Сердцев Какой сейчас век в России? – Электронный альманах «Арт&факт»  3/2006 http://artifact.org.ru/content/view/103/36/

2Серд - Георгий Сердцев Становление хронологии в XV – XVI вв нашей эры (Доклад на конференции в Российском Университете Дружбы Народов 27.04.07) http://www.artezian.org/_forum/viewtopic.php?t=3477&sid=b2620aa35dc50d34e2721c6835a0b07d

Связь с редакцией

Для направления в редакцию собственных статей или обсуждения чужих